Acción Católica definida

Este artículo del Obispo Bernard Tissier de Mallerais se publicó por primera vez en la edición de agosto de 2003 de la revista Angelus.

Ha llegado a mi conocimiento que una cierta cantidad de confusión ha resultado de la yuxtaposición de una parte del “Catecismo de Verdades Oportunas” de Mons.de Castro Mayer de 1953 con una cita de la encíclica del Papa San Pío X, Il Fermo Proposito, en la edición de marzo de 2003 del Ángelus.

Considerando la naturaleza del tema, con sus complejidades históricas y doctrinales, la confusión es comprensible. Espero que los siguientes puntos sirvan para eliminar esa confusión, y espero plenamente que este félix culpa sirva como ocasión para que vuestros lectores profundicen su comprensión de la mente de la Iglesia, tanto en lo que respecta a la naturaleza de la Acción Católica como a la relación adecuada del clero y los laicos con ella.

1) El Obispo de Castro Mayer afirma que la Acción Católica es parte de la” Iglesia que escucha “y no de la” Iglesia que enseña “(El Ángelus, marzo de 2003,” Catecismo de las Verdades Oportunas”, §16, p. 3). Obviamente, esto es correcto en la medida en que los laicos pueden colaborar con la jerarquía, pero no compartir sus poderes. Sin embargo, parte de la confusión sobre esta cuestión se debe a la forma en que Pío XI eligió definir la Acción Católica, en comparación con la forma en que lo hizo San Pío X. Este punto se discute en detalle a continuación (§3b).

2) La Acción Católica nunca puede interpretarse como completamente independiente de la autoridad de la Iglesia, como señalé en mi conferencia sobre Jurisdicción Suministrada del 9 y 10 de marzo de 1991, en París:

Lo que es constante en todos los papas es la enseñanza de que no se puede tratar de dar autonomía total a los laicos en su acción. Esto es imposible. Esto es repugnante para el sentido católico. Esto es repugnante para el sentido de jerarquía en la Iglesia.”

3) Mons. de Castro Mayer define la Acción Católica como la ” participación en el apostolado de la jerarquía “(§18, p. 4), que, señala, sigue la definición del Papa Pío XI, que dice: La Acción Católica “no quiere ser ni puede ser otra cosa que” la participación y la colaboración de los laicos con la Jerarquía Apostólica.”Esto es extremadamente problemático por varias razones.

a) Difiere esencialmente de la definición dada anteriormente por el Papa San Pío X en Il Fermo Proposito, del 11 de junio de 1905:

‘Restaurar todas las cosas en Cristo ha sido siempre el lema de la Iglesia, y es especialmente nuestro en estos momentos de miedo por los que estamos pasando. ‘Para restaurar todas las cosas— – no de manera casual, sino ‘en Cristo’; y el Apóstol añade ,’ tanto los que están en los cielos como los que están en la tierra’ (Ef. 1:10). “Restaurar todas las cosas en Cristo” incluye no solo lo que pertenece propiamente a la misión divina de la Iglesia, es decir, guiar a las almas a Dios, sino también lo que ya hemos explicado como resultado de esa misión divina, es decir, la civilización cristiana en todos y cada uno de los elementos que la componen. (§6)

Ya que nos detenemos particularmente en esta última parte de la deseada restauración, ven claramente, Venerables Hermanos, los servicios prestados a la Iglesia por aquellas bandas elegidas de católicos que pretenden unir todas sus fuerzas para combatir la civilización anticristiana por todos los medios justos y legítimos. Utilizan todos los medios para reparar los trastornos graves causados por ella. Buscan restaurar a Jesucristo en la familia, la escuela y la sociedad restableciendo el principio de que la autoridad humana representa la autoridad de Dios. Toman en serio los intereses del pueblo, especialmente los de las clases trabajadoras y agrícolas, no solo inculcando en el corazón de todos un verdadero espíritu religioso (la única fuente verdadera de consuelo entre los problemas de esta vida), sino también esforzándose por enjugar sus lágrimas, aliviar sus sufrimientos y mejorar su condición económica con medidas sabias. Se esfuerzan, en una palabra, por hacer que las leyes públicas sean conformes a la justicia y por enmendar o suprimir las que no lo son. Por último, defienden y apoyan con un verdadero espíritu católico los derechos de Dios en todas las cosas y los derechos no menos sagrados de la Iglesia. (§7)

Todas estas obras, sostenidas y promovidas principalmente por laicos católicos y cuya forma varía según las necesidades de cada país, constituyen lo que se conoce generalmente con un nombre distintivo y seguramente muy noble: “Acción Católica” o “Acción de los Católicos”.”En todo momento vino en ayuda de la Iglesia, y la Iglesia siempre ha apreciado y bendecido tal ayuda, usándola de muchas maneras de acuerdo con las exigencias de la época.”(§8) (Énfasis mío)

b) La definición del Papa Pío XI es parcialmente responsable de la confusión a la que se refirió Mons.de Castro Mayer (§18, p. 4) en primer lugar. El obispo llama correctamente ” falsa “la noción de que” la Acción católica confiere una participación en el mandato apostólico…”; pero el mismo Pío XI se refiere repetidamente a la Acción Católica como “la participación y la colaboración de los laicos con la Jerarquía Apostólica.”Claramente, la definición de la Acción Católica de esta manera se presta a interpretaciones erróneas, un hecho que es demasiado evidente, por ejemplo, a partir de una simple lectura superficial del Manual Conciso de Acción Católica de Monseñor Civardi. En ella Civardi define la Acción Católica de muchas maneras diferentes, refiriéndose a ella de diversas maneras como un verdadero “apostolado” y, en otros lugares, sosteniendo que tiene como objetivo principal la reconstrucción del Estado cristiano.

4) La definición de Pío XI no está equivocada, pero ciertamente se refiere a algo esencial y totalmente diferente de lo que San Pío XI dijo. Pío X se esforzó por promover. La idea de Acción Católica de Pío XI es claramente apostólica y religiosa, algo claramente en el ámbito espiritual, esencialmente una parte del ministerio sacerdotal y, por lo tanto, bajo la autoridad directa de la Iglesia. La noción de San Pío X es que la Acción Católica es una obra temporal principalmente del laico, y en la medida en que es temporal, cae bajo la autoridad indirecta de la Iglesia.

a) Ya me he referido a esta distinción en mi conferencia de 1991:

Esta mañana traté de resumir la idea de Pope St. Pío X, que distinguió dos tipos de esfuerzos apostólicos para los laicos:

1) Participación directa de los laicos en el apostolado sacerdotal en la medida de lo posible. Esto incluye la educación de los jóvenes, la enseñanza en nuestras escuelas y movimientos juveniles especiales, más propiamente apostólicos, que tienen como propósito la conversión de las almas. Es obvio que tal movimiento tiene una dependencia esencial con respecto al clero. Sería bastante erróneo decir que tal movimiento es un movimiento de Acción Católica en el sentido estricto de la palabra, con una dependencia relativamente floja del clero.

Del hecho mismo de que es para la conversión de las almas, se deduce que hay una dependencia intrínseca del clero. Lo mismo se aplica al movimiento Scout católico y a la Legión de María, que tiene como finalidad, por intercesión de la Virgen, la conversión de las almas. Se trata, si se desea, de una participación en el ministerio sacerdotal por parte de los laicos, y en consecuencia requiere un mandato. El sacerdote da un mandato a los laicos para que ejerzan una parte de su apostolado sacerdotal.

2) Muy diferente es la Acción Católica entendida como una obra de los laicos católicos en el orden temporal, con el fin de llevar a cabo el reinado de los principios sociales cristianos en el Estado. Es esto lo que San Pío X se esforzó especialmente por promover, y que se puede llamar Acción Católica en el sentido estricto del término. No podemos decir que tal Acción Católica, porque no es el ministerio del sacerdote, es independiente del sacerdote. San Pío X, como les recordé esta mañana, dijo que ” No se puede concebir en absoluto esta Acción Católica de los fieles independientemente del consejo y de la dirección superior de la autoridad eclesiástica.’

es una distinción esencial. El Papa Pío XII, siguiendo a Pío XI, difuminó un poco su importancia, que no está exenta de consecuencias. Habló simplemente de una gradación en la dependencia de las obras de la Acción Católica de la jerarquía. Cuanto más propiamente sacerdotal es una obra, más debe tener una dependencia íntima del sacerdote, y cuanto más propiamente una obra pertenece a los laicos, más tenue es el vínculo con el clero.”(Énfasis mío)

b) El propio San Pío X (en Il Fermo Proposito) fue muy claro sobre los dos tipos de actividades en las que los católicos pueden participar (Acción Católica y, más propiamente, esfuerzos apostólicos) y la relación de cada uno con la autoridad directa e indirecta de la Iglesia:

Debemos tocar, Venerables Hermanos, otro punto de extrema importancia, a saber, la relación de todas las obras de la Acción Católica con la autoridad eclesiástica. Si se consideran cuidadosamente las enseñanzas desarrolladas en la primera parte de esta carta, se verá fácilmente que todas aquellas obras que vienen directamente en ayuda del ministerio espiritual y pastoral de la Iglesia y que trabajan religiosamente por el bien de las almas, deben en lo más mínimo estar subordinadas a la autoridad de la Iglesia y también a la autoridad de los obispos colocados por el Espíritu Santo para gobernar la Iglesia de Dios en las diócesis asignadas a ellos.

Además, las otras obras que, como hemos dicho, están destinadas principalmente a la restauración y promoción de la verdadera civilización cristiana y que, como se explicó anteriormente, constituyen la Acción Católica, de ninguna manera pueden considerarse independientes del consejo y la dirección de la autoridad eclesiástica, especialmente porque todas deben ajustarse a los principios de la fe y la moral cristianas.

Al mismo tiempo, es imposible imaginarlos como en oposición, más o menos abierta, a esa misma autoridad. Sin embargo, tales obras, por su propia naturaleza, deben ser dirigidas con un grado razonable de libertad, ya que la acción responsable es especialmente suya en los asuntos temporales y económicos, así como en los asuntos de la administración pública y la vida política. Estos asuntos son ajenos al ministerio puramente espiritual.

Puesto que los católicos, por otro lado, deben levantar siempre la bandera de Cristo, por ese mismo hecho también levantan la bandera de la Iglesia. Por lo tanto, no es más que justo que lo reciban de las manos de la Iglesia, que la Iglesia guarde su honor inmaculado y que los católicos se sometan como dóciles y amorosos hijos a esta vigilancia materna.”(§22) (Énfasis mío)

c) El Arzobispo Lefebvre también abordó la cuestión con la suposición de que había dos tipos distintos de actividad laical, una “Acción Católica” aprobada eclesiásticamente, constituida jerárquicamente e institucionalizada que era esencialmente espiritual y religiosa, y otra que consistía en la actividad de los laicos en el orden temporal para la defensa o restauración del Estado cristiano.

i) Que el arzobispo poseía esta concepción de dos tipos de actividad laica es evidente en una carta de aliento que escribió a Jean Ousset, a cuyo trabajo se oponían obispos liberales franceses, como se detalla en la página 274 de mi libro Marcel Lefebvre: Une Vie.

¿Se le critica por no tener el permiso de los obispos? Tal permiso no es necesario para ninguna actividad que no sea propiamente una Acción Católica. Todo lo que se necesita es que una actividad esté plenamente de acuerdo con el espíritu de la Iglesia y su disciplina, y cada obispo puede juzgarlo por sí mismo en su propia diócesis.

Aquí el Arzobispo Lefebvre utiliza la frase ” Acción Católica “para indicar la actividad espiritual–participación y colaboración con el apostolado de la jerarquía—que animó Pío XI, y por lo tanto concluye que la obra de Jean Ousset y La Cite Catholique no es” estrictamente hablando ” Acción Católica. Esta inversión de términos es el resultado de la situación prevaleciente durante la primera parte de la vida tanto del arzobispo como del Obispo de Castro Mayer, donde los órganos de la llamada “Acción Católica” —de hecho, se llamaban así específicamente-fueron establecidos y constituidos oficialmente por la jerarquía como movimientos de la Iglesia, siguiendo el entendimiento de Pío XI. Esta “Acción Católica” institucional es una actividad esencialmente diferente (aunque puede haber puntos de superposición, especialmente cuando se trata de la enseñanza de la Doctrina Social) de lo que San Pío XI entendió. Pío X alentó, que es una actividad, de hecho, bastante similar a la que emprendió Ousset, y que, según Mons. Lefebvre, cae bajo la autoridad indirecta de la Iglesia; por lo tanto, todo lo que se requiere de ella es que “se ajuste plenamente al espíritu de la Iglesia y a su disciplina.”

ii) La comprensión del arzobispo de la cuestión se ilustra aún más en una de sus intervenciones anteriores al Concilio Vaticano II (relatada en Une Vie en p. 298):

En la séptima y última reunión preparatoria, el arzobispo actuó decisivamente en apoyo del reinado de Cristo Rey incluso en los asuntos temporales. El 18 de junio habló del apostolado de los laicos y pidió que se reafirmara su dependencia del apostolado sacerdotal. Siguiendo a Pío X, distinguió dos formas en las que opera esta dependencia: la primera se refiere al apostolado laico en el sentido más amplio- “la santificación de las profesiones y de la sociedad civil— – en el que los laicos están “sujetos a la vigilancia de los obispos”; la segunda es a través de un apostolado en sentido estricto, en el que los laicos “dependen, sin duda, directa e inmediatamente de la autoridad de los obispos y de los sacerdotes nombrados por ellos, puesto que colaboran en la misma misión confiada por Cristo a los obispos.”

Habiendo hecho esta distinción esclarecedora, Mons. Lefebvre añadió que, sin embargo, no se puede separar el dominio temporal del espiritual; por un lado, lo temporal está de hecho sujeto al orden sobrenatural, y por otro, el clero no puede ser excluido del cuidado y la posesión de las cosas temporales.”(Énfasis mío)

5) La yuxtaposición de la declaración del Obispo de Castro Mayer de la página 5 (§21), “La Acción Católica is está completamente sujeta a la autoridad del obispo…. Su autoridad no es solo para vetar cualquier cosa contraria a la fe y la moral, sino también para gobernar toda actividad social”, con el Papa San Francisco. La definición de Acción Católica de Pío X (§§3a y 4b supra) implica una noción totalmente incorrecta de Acción Católica, es decir, que es esencialmente una obra de los laicos en la esfera temporal (Pío X), y que está completamente sujeta a la autoridad del obispo.

La noción correcta, más bien, es que la Acción católica es esencialmente el trabajo de los laicos en la esfera temporal, y que tiene una dependencia relativamente suelta del clero, que no dirige el trabajo temporal de construir el Estado cristiano, sino que ejerce su jurisdicción sobre la fe y la moral para asegurar que los medios y fines propuestos por los laicos estén en conformidad con la fe y la moral católicas. Otra forma de decir esto sería que la Acción Católica, propiamente hablando, cae bajo la autoridad indirecta de la Iglesia (de acuerdo con la enseñanza tradicional de la Iglesia sobre la relación entre los poderes espirituales y temporales), y que la participación de los laicos en el ministerio del sacerdote no es Acción Católica, estrictamente hablando; tal actividad, más bien, es esencialmente espiritual y, por lo tanto, cae bajo la autoridad directa de la Iglesia.

6) La declaración del Obispo de Castro Mayer,” Si el sacerdote tuviera sobre la Acción Católica el simple poder de veto, prácticamente escaparía al poder del obispo ” ilustra la desafortunada confusión que resulta de una definición inadecuada de la Acción Católica.

a) Sobre la Acción Católica, estrictamente hablando, la Iglesia solo tiene poder de veto, el poder de corregir errores en la fe y la moral. Este poder de “veto” es el ejercicio de la autoridad temporal indirecta de la Iglesia y, en tales circunstancias, la Acción Católica no escapa al poder del obispo, sino que se somete a él de una manera adecuada tanto a la naturaleza de la Acción Católica como a la naturaleza de la autoridad del obispo. Dicho de otro modo, este “veto” es simplemente un ejercicio, adaptado a las circunstancias modernas, del derecho de la Iglesia a intervenir en la esfera temporal ratione peccati.
b) Puesto que Mons.de Castro Mayer no se refiere a la Acción católica en sentido estricto, sino a la “participación de los laicos en el apostolado de la jerarquía”, esencialmente religiosa y espiritual, es evidente que se refiere simplemente al hecho de que la Iglesia tiene autoridad directa sobre este tipo de actividad, y que esta autoridad directa es (naturalmente) abarcadora.

7) Siguiendo esta línea de pensamiento, cuando Mons.de Castro Mayer sostiene que, “Dado que las organizaciones de Acción Católica pertenecen enteramente a las filas de la ‘Iglesia oyente’, sus miembros normalmente deben ser recibidos por el vicario o el sacerdote que dirige la asociación”, es evidente que se refiere a una actividad esencialmente espiritual y religiosa. Cuando, siguiendo a San Pío X, laicos “se esfuerzan, en una palabra, por hacer que las leyes públicas sean conformes a la justicia y por enmendar o suprimir las que no lo son” (Il Fermo Proposito, §7), sería absurdo sugerir que necesitan de alguna manera ser recibidos por el sacerdote local para hacerlo. Sobre este tipo de actividad–la Acción Católica estrictamente hablando–el sacerdote ejerce su autoridad indirecta enseñando los principios generales de la justicia social y corrigiendo a los laicos en caso de que persigan objetivos contrarios a esos principios o intenten implementarlos de una manera que sea condenada por la Fe Católica o la Ley Moral.
8) En última instancia, todas las declaraciones del Obispo de Castro Mayer son correctas cuando se entienden a la luz de su suposición de que cuando dice “Acción Católica”, en realidad debemos entender que está hablando de la participación de los laicos en el apostolado de la jerarquía, y no de “Acción Católica” estrictamente hablando, como ha sido mejor definida por el Papa San Pío X en Il Fermo Proposito.

9) Nuestra comprensión de la cuestión descansa, finalmente, en la profunda sabiduría de San Pío X y en las distinciones sutiles pero precisas que hace en su encíclica. Quisiera concluir invitándoles a examinar detenidamente los siguientes pasajes, en los que se exponen en detalle los principios generales que constituyen la base del debate anterior.
a) Pío X comienza señalando el alcance extremadamente amplio de la actividad laical, lo que podríamos llamar todo el “apostolado laico”, así llamado en general y vagamente; su referencia a las misiones” directas o indirectas ” de la Iglesia establece las distinciones que hará más adelante en su carta:

El campo de la Acción Católica es extremadamente vasto. En sí misma no excluye nada, de ninguna manera, directo o indirecto, que pertenezca a la misión divina de la Iglesia. En consecuencia, se puede ver claramente lo necesario que es para todos cooperar en una obra tan importante, no solo para la santificación de su propia alma, sino también para la extensión y el aumento del Reino de Dios en los individuos, las familias y la sociedad; cada uno trabajando según su energía para el bien de su prójimo mediante la propagación de la verdad revelada, mediante el ejercicio de las virtudes cristianas, mediante el ejercicio de las obras de misericordia corporales y espirituales.”(§3)

b) A continuación, el Papa alude a la diferencia entre los bienes del alma, sobre los que la Iglesia tiene una misión directa, y los bienes temporales de la civilización cristiana, sobre los que la Iglesia no tiene una misión directa, pero de los que es “guardiana y protectora” gracias a la “revelación católica”, los “consejos evangélicos” y la “doctrina y moralidad” que predica:

Más allá de los bienes espirituales, sin embargo, hay muchos bienes del orden natural sobre los cuales la Iglesia no tiene una misión directa, aunque fluyan como consecuencia natural de su misión divina….

Por la naturaleza misma de las cosas, la Iglesia se ha convertido en consecuencia en la guardiana y protectora de la sociedad cristiana. Este hecho fue reconocido y admitido universalmente en otros períodos de la historia. En realidad, constituye una base sólida para la legislación civil.

En ese mismo hecho descansaban las relaciones entre la Iglesia y el Estado; el reconocimiento público de la autoridad de la Iglesia en aquellos asuntos que tocaban a la conciencia de cualquier manera, la subordinación de todas las leyes del Estado a las leyes divinas del Evangelio; la armonía de los dos poderes para asegurar el bienestar temporal del pueblo de tal manera que su bienestar eterno no sufriera.”(§4)

c) Y siguiendo esta distinción entre los bienes espirituales que es tarea de la jerarquía de la Iglesia fomentar, y los bienes temporales que son fomentados principalmente por los laicos y que son custodiados y preservados por la Iglesia mediante su predicación y su doctrina, San Pío X recuerda al clero y a los laicos sus respectivos papeles en la promoción de aquellas obras que están “diseñadas para la restauración y promoción de la verdadera civilización cristiana”:

i) Recuerda al clero el hecho de que su “propio campo de acción es la Iglesia” (§25), e indica que su participación en las organizaciones de Acción Católica debe estar orientada a “favorecer y promover” las diversas organizaciones temporales constituidas para asistir a las masas, garantizando así que su participación tenga “una finalidad verdaderamente religiosa”:

Por medio de la palabra impresa y hablada, mediante la participación directa en los casos mencionados, puede trabajar en nombre del pueblo según los principios de justicia y caridad, favoreciendo y promoviendo aquellas instituciones que se proponen proteger a las masas de la invasión del socialismo, salvándolas al mismo tiempo de la ruina económica y del caos moral y religioso. De este modo, la asistencia del clero en las obras de la Acción Católica tiene un propósito verdaderamente religioso (énfasis mío). Entonces no será un obstáculo, sino más bien una ayuda para el ministerio espiritual al ampliar su esfera y multiplicar sus resultados.”(§26)

Observe, por favor, cómo San Pío X invierte completamente la “participación”: En este trabajo de los laicos para promover la civilización cristiana, no son los laicos los que participan en el apostolado jerárquico, sino por el contrario, es el clero el que puede participar en organizaciones de acción laical. ¡Una inversión de perspectivas muy significativa!

ii) Además, advierte al clero específicamente contra poner demasiado énfasis en la actividad temporal:

Al señalar la verdadera naturaleza de la Acción Católica, Venerables Hermanos, no podemos minimizar el grave peligro al que el clero puede encontrarse expuesto debido a las condiciones de la época. Pueden dar tal importancia a los intereses materiales del pueblo que olvidarán los deberes más importantes del ministerio sagrado.”(§24)

iii) A los laicos el Papa les dice que su actividad—en este caso, por ejemplo, su participación en la política nacional de Italia-debe basarse en todo momento en el principio católico, y debe implicar una conciencia católica bien informada, resuelta a ser tan católica en público como en privado:

Esta concesión impone a todos los católicos el deber de prepararse prudente y seriamente para la vida política en caso de que sean llamados a ella. Por lo tanto, es de suma importancia que la misma actividad (anteriormente tan excelentemente planeada por los católicos con el fin de prepararse por medio de una buena organización electoral para la vida administrativa de los consejos comunes y provinciales) se extienda a una preparación y organización adecuadas para la vida política….

Al mismo tiempo, deben inculcarse y ponerse en práctica los demás principios que regulan la conciencia de todo verdadero católico. Sobre todo, debe recordar ser y actuar en toda circunstancia como un verdadero católico, aceptando y desempeñando cargos públicos con la firme y constante determinación de promover por todos los medios el bienestar social y económico del país y, en particular, del pueblo, según las máximas de una civilización verdaderamente cristiana, y al mismo tiempo defender los intereses supremos de la Iglesia, que son los de la religión y la justicia.”(§19) (Énfasis mío)

iv) Además, indica que la actividad de los laicos debe ser de valor evidente, constructiva y útil:

También es importante definir claramente las obras que las fuerzas católicas deben emprender con energía y constantemente. Estas obras deben ser de una importancia tan evidente que sean apreciadas por todos. Deben tener tal relación con las necesidades de la sociedad moderna y adaptarse a los intereses morales y materiales, especialmente de las personas y de las clases más pobres, que, al suscitar en los promotores de la Acción Católica la mayor actividad para obtener los resultados importantes y ciertos que hay que buscar, también puedan ser fácilmente comprendidos y acogidos con alegría por todos.”(§12)

v) Por último, St. Pío X recuerda a los laicos que para devolver a Cristo a la familia y a la sociedad, para promulgar Su Reinado Social, deben estar bien preparados y estar bien adaptados a la obra en cuestión, confiando en la gracia divina y en la doctrina católica para formarlos en la piedad y en la virtud masculina:

Sobre todo, hay que estar firmemente convencido de que el instrumento tiene poco valor si no se adapta al trabajo en cuestión. Con respecto a las cosas que hemos mencionado anteriormente, la Acción Católica, en la medida en que propone restaurar todas las cosas en Cristo, constituye un verdadero apostolado para el honor y la gloria de Cristo mismo. Para llevarlo a cabo correctamente, uno debe tener la gracia divina, y el apóstol solo la recibe si está unido a Cristo. Solo cuando haya formado a Jesucristo en sí mismo, podrá restaurarlo más fácilmente a la familia y a la sociedad.

Por lo tanto, todos los que están llamados a dirigir o dedicarse a la causa católica, deben ser católicos sanos, firmes en la fe, sólidamente instruidos en asuntos religiosos, verdaderamente sumisos a la Iglesia y especialmente a esta suprema Sede Apostólica y Vicario de Jesucristo. Deben ser hombres de verdadera piedad, de virtud varonil, y de una vida tan casta e intrépida que serán un ejemplo guía para todos los demás.”(§11)

Con estas breves observaciones, les dejo con mi sincera esperanza de que todo malentendido de la Acción Católica pueda ser eliminado, y que, con una verdadera armonía de mente y voluntad, los católicos de todo el mundo puedan trabajar eficazmente para restaurar a Su trono a Nuestro Señor Jesucristo, quien debe reinar sobre la sociedad temporal y civil no menos de lo que lo hace sobre la sociedad espiritual perfecta que es Su Iglesia.

En Christo Domino,

+ Obispo Bernard Tissier de Mallerais