Chinnamasta: La Diosa que se Decapita

Chinnamasta está de pie en paz, radiante y hermosa. Ella sostiene una espada en una mano, y su propia cabeza recién cortada en la otra. Tres corrientes de sangre brotan de su cuello sin cabeza: la corriente del medio entra en su propia boca, y las otras dos corrientes alimentan a dos asistentas femeninas que están cerca.

Bruto, ¿verdad? Chinnamasta es una de las figuras más evocadoras de la diosa tántrica panteón. Su imagen es como algo de una película de terror, y sin embargo está totalmente en paz, ofreciendo algo que representa el amor y una fuente muy profunda y verdadera de alimento.

A menudo, en el hinduismo, la cabeza representa el ego, el yo que cree que puede controlar el mundo con cosas como reglas y regulaciones. La cabeza está asociada con la energía masculina, el ser racional que piensa y planea. El corazón, por otro lado, representa sentimientos, emociones y devoción, y está asociado con la energía femenina que lo impregna todo, la fuente de la diosa misma. No se trata de género, todos necesitamos un equilibrio entre lo masculino y lo femenino para existir.

En algunas iconografías antiguas, la diosa está representada por la imagen de un cuerpo femenino sin cabeza. Esto se refiere a la capacidad milagrosa que tienen las mujeres para crear vida a partir de sus cuerpos, y también puede ser una indicación de algunas religiones matriarcales tempranas en la India y posiblemente en todo el mundo. Chinnamasta ha separado su ego de su corazón, su lado masculino de su lado femenino. Literalmente alimenta su cabeza con su corazón. Vuelve a conectar las mitades separadas con la intención de nutrirse.

Érase una vez, Chinnamasta se bañaba con dos de sus amigas. Las mujeres pasan hambre y le piden a la diosa que las alimente, por favor denles algo de comida. Después de una buena cantidad de wheedling, Chinnamasta simplemente se decapita y todos se alimentan de los arroyos de sangre que brotan de su cuello. Cuando todos están satisfechos, simplemente reemplaza su cabeza, un poco más pálida para la aventura, pero no peor para el desgaste. Su autodecapitación no es un acto de violencia, sino un acto de juego.

Significativamente, Chinnamasta no alimenta a sus asistentes con leche de sus senos, lo que sin duda podría haber hecho. Ofrecer a sus asistentes leche materna asociaría a la diosa con ser madre, lo que por supuesto es en algunos contextos. Pero las madres dan desinteresadamente de sus cuerpos a sus bebés, y la leche materna ata a estas mujeres a la identidad potencialmente limitante de “madre”.”Chinnamasta se alimenta a sí misma y a sus amigos de una fuente mucho más profunda que el pozo temporal de leche destinado al hijo. La fuente de alimento de Chinnamasta proviene del centro mismo de ella, y es algo que se alimenta de sí misma.

Esta historia también trata en parte de las formas en que nuestras prácticas representan una búsqueda de nuestras propias fuentes más profundas de nutrición. Cuando prácticas como el yoga o la meditación pueden ayudarnos a aprovechar las partes de nosotros mismos que nos dan fuerza y coraje, sin importar lo que esté sucediendo a nuestro alrededor, sentimos que podemos manejar cualquier cosa. Si perdemos la cabeza, podemos volver a ponérsela. Esta fuente es tan abundante que queremos compartirla con otros; hay mucho para recorrer.

Chinnamasta nos muestra la verdad simple, lúdica y feroz de que gran parte de lo que necesitamos ya está dentro de nuestros propios corazones. El trabajo que debemos hacer para encontrar la fuente es intenso, requiere que nos separemos de nuestros propios egos el tiempo suficiente para estar presentes con lo que está en nuestros corazones. Sin embargo, cuando llegamos al otro lado de esa práctica, nos alimentamos, y cuando nos alimentamos, también podemos alimentar a otros.