Tazria/Metzora:Y En El Octavo Día Shall Será Circuncidado
Nechama Leibowitz
Reimpreso por cortesía del Departamento de Educación de la Agencia Judía para Israel
Maimónides, Sefer haMitzvot (Precepto 215):
La Torá nos ordena circuncidar a nuestros hijos, como el Señor le dijo a Abraham: “Todo hijo varón será circuncidado junto a ti” (Génesis 17:10). La Torá establece que los que transgredan este mandamiento incurrirán en el castigo de karet.
El Sefer haHinukh registra esta mitzvá en Parashat Lekh Lekha, y no aquí en Tazria, agregando que este mandamiento no se limitó a Abraham, sino más bien “Este es Mi pacto, que guardarás, entre mí y tú y tu descendencia después de ti…y de ocho días será circuncidado entre vosotros, todo hijo varón por vuestras generaciones ” (Gén.17, 10-12).
Varios comentaristas preguntan por qué este mandamiento se repite en la Parashat Tazria.
Sefer haHinukh Parashat Lekh Lekha, Mitzvá 2, ofrece una respuesta completa:
Este mandamiento se repite en la Parashat Tazria even al igual que muchos otros mandamientos se recapitulan varias veces en la Torá, cada vez para un propósito específico, como explicaron nuestros Sabios.
Pero no explica el “propósito” en el contexto actual. De acuerdo con O Jaim, la repetición en Tazria nos enseña que la ley de la circuncisión anula el Shabat, ya que debe realizarse ” en el octavo día.”Ya que esto no se aplica a Abraham, no fue mencionado en Génesis!
A Abraham se le ordenó circuncidar; no estaba obligado a observar el sábado. Si no hubiera realizado la circuncisión en sábado, habría actuado incorrectamente, Dios no lo quiera. Por lo tanto, no tenía sentido que Dios ordenara a Abraham que se circuncidara incluso en sábado; De hecho, si tal orden se hubiera emitido allí, habría que derramar ríos de tinta para explicarlo.
Esto proporciona una respuesta halájica a nuestro problema. Toledot Yitzhak (R. Yitzhak Karo) ve de manera diferente la incorporación de la circuncisión en el texto que trata de la impureza. Pregunta:
Si la Torá considera necesario repetir la ley de la circuncisión (habiéndola registrado en el mandamiento del Señor a Abraham en Génesis 17:9-10), ¡este no es el lugar correcto! Sin duda, el Pacto de la Circuncisión (Brit Milá) es santo y puro, ¿por qué asociarlo con la impureza, como si colocara un Cohen en un cementerio?!
Él responde:
El hombre ha sido creado con el único propósito de servir a su Creador. Así, habiendo creado al hombre, ” el Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el Huerto del Edén…Y mandó Jehová al hombre Gen ” (Génesis 2: 15-16). Del mismo modo, aquí, después de declarar: “born y nació un hijo varón”, la Torá dice: “al octavo día se circuncidará la carne de su prepucio”, porque nació para cumplir los mandamientos de Dios, y el Brit Milá es la primera y principal mitzvá, sin la cual no es judío. Por medio de la circuncisión acepta el yugo del reino de los Cielos, habiendo sido marcado para servir al Señor y cumplir todos Sus mandamientos. Por lo tanto, la mitzvá de Milá aparece junto con el nacimiento de un hijo varón.
Esta analogía entre Adán y el recién nacido nos recuerda acertadamente el propósito básico de la existencia humana: el servicio al Todopoderoso.
Podemos citar aquí, pero algunas de las muchas razones sugeridas para la mitzvá de la circuncisión. Varios estudiosos lo colocan sobre una base “higiénica”. Akedat Yitzhak incluye esto entre los “siete beneficios” que enumera, afirmando que previene la acumulación de semen descompuesto debajo del prepucio, lo que con frecuencia requiere cirugía, más allá del requisito ritual, evidentemente, la circuncisión oportuna previene la enfermedad.
Sin embargo, muchos comentaristas rechazan esta razón argumentando que Dios difícilmente crearía al hombre con un defecto para que él pudiera eliminarlo. De hecho, el texto (Génesis 17: 10-11) no contiene ningún elemento médico: “Este es Mi pacto que guardaréis every todo hijo varón de entre vosotros será circuncidado. Y se vuelve a circuncidar … y será por señal del pacto. Un comentarista más reciente señala que “Este es Mi pacto” introduce esta ley, y” será una señal del pacto ” la concluye, subrayando así el papel del pacto en la circuncisión.
Deteniéndose en la duplicación, Ha’amek Davar comenta:
“Y será una señal del pacto” como una marca de la alianza del Todopoderoso contigo, y no como un remedio profiláctico.
Sin embargo, el elemento de higiene puede haber sido aducido por los comentaristas anteriores como consecuencia y no como una razón de la mitzvá.
Radak adopta un enfoque completamente diferente:
“Y circuncidarás” (Génesis 17: 11): Esto, como tzitzit, tefilín y sus mitzvot, será una señal de recuerdo. Sin embargo, al estar impreso en el cuerpo humano, es el signo más fuerte de todos…El Señor escogió este órgano en particular como el instrumento común del pecado, y la fuente principal de la lujuria carnal. El Brit Milá, al recordarle al judío los mandamientos divinos cuando esté a punto de transgredir con ese órgano, le impedirá pecar. No seguirá sus deseos desenfrenados como un animal, sino que los satisfará dentro de los límites de la Torá, para reproducirse y mantener su salud.
del mismo modo, Nahmánides:
“Este es Mi pacto, que guardaréis”; el propósito, según nuestros sabios, era marcar este órgano turbulento y seductor con un recordatorio de que funciona dentro de límites obligatorios y legítimos.
En consecuencia, este precepto cumple un papel educativo y disciplinario en la relación del hombre con su Creador. Contiene una advertencia permanente contra el uso pecaminoso del órgano de reproducción: eleva la actividad carnal al nivel de una mitzvá.
Lectura más allá del nivel personal, Maimónides (Guía, parte III.Cap. 49) examina los aspectos nacionales y sociales de esta mitzvá:
Hay un factor más muy importante en el mandamiento de la circuncisión: El signo físico como factor unificador para todos los que creen en el Único Dios. Porque un forastero no se esforzará tanto para infiltrarse, por alguna razón, en las filas de otra religión. Solo por razones de fe sincera el hombre se sometería a la circuncisión o sometería a sus hijos a ella, porque esto no es solo una incisión en la cadera o un corte en el brazo, sino una operación mucho más seria.
Hay amor y solidaridad entre los portadores del mismo signo – el Brit Milah. Es este Pacto que Dios hizo con nuestro Patriarca Abraham como una muestra de reconocimiento del Único y Único Dios. Y todos los que se someten a la circuncisión entran en el Pacto de Abraham y confirman la Unidad de Dios: “Para ser un Dios para ti, y para tu simiente después de ti” (Gén.17, 7).
Esta razón es tan importante, o tal vez incluso más fuerte que la primera.
Nuestra fe en Dios y el cumplimiento de la Torá no pueden estar completos sin la circuncisión.
Akedat Yitzhak enumera el factor unificador del Brit Milá entre los siete aspectos de la circuncisión:
El segundo propósito that que este signo pueda servir para unir (a todos los miembros de la Alianza) en un vínculo aún más fuerte de amor y ayuda mutuos. Esto, como Aristóteles observa en la Parte VIII de su Ética, que es beneficioso y necesario para la gente de todas las caminatas de la vida para los ricos, para protegerlos contra la envidia y contienda; para los pobres, de la violencia hecha a los pobres y el gemido de los menesterosos ” (Sal. 12, 6): para los jóvenes, para mostrarles el camino para abandonar la locura juvenil y los pecados de la inmadurez; y para los ancianos, para ayudarlos y apoyarlos en las debilidades y dolencias de su vejez.
Ya que Dios se complacía en hacer digno a Israel, y por lo tanto les dio una copiosa Torá y muchos mandamientos, para cuyo cumplimiento la necesidad de la ayuda de los demás es aún más necesaria que en otros asuntos, el Señor en su sabiduría decidió marcarlos a todos con el mismo rasgo distintivo. Esto será un factor poderoso para fomentar el amor y la paz entre ellos, porque todos adorarán al mismo Dios de su Pacto y llevarán Su sello. Estarán en paz con los leales el uno al otro, en el espíritu de la amonestación del Profeta: “¿No tenemos todos un solo Padre?por qué nos traicionamos cada uno contra su hermano?”(Malaquías 2: 10). La semejanza y la relación engendran amor y están seguros de preservarlo, como Maimónides ha escrito en su Guía, Parte III, Cap. 49, sobre el cual hemos elaborado.
La expresión “llevar Su sello” a menudo representa la esencia del Brit Milah. Así, R. Yosef Bekhor Shor:
“AnI hará Mi Pacto entre tú y yo”: Pondré un sello en tu carne como señal de que eres Mi siervo. Por lo tanto, es habitual que los esclavos lleven una insignia en su ropa como una marca de sumisión y lealtad a sus amos. Por lo tanto, de acuerdo con el Talmud (Shabat 58 (a)), un esclavo no puede pasar a la calle en sábado con su placa alrededor del cuello o en su ropa.”En cuanto a nosotros, el Todopoderoso ha estampado Su insignia en nuestra carne para marcarnos como Sus siervos, y es inamovible.
Esta expresión, aunque no es Bíblica, aparece en nuestra gracia después de las comidas (birkat hamazón) – ” Y por tu Pacto que sellaste en tu carne.”
La “sexta razón” de Akedat Yitzhak merece mucha atención:
La sexta razón se refiere al espíritu en el que se cumple este precepto. Más allá de los otros beneficios está el hecho de que se realiza a instancias de Dios-y no por consideraciones racionales. Por supuesto, todos los beneficios concomitantes, que incitan al judío a realizarlo, es el mandato Divino. Esto se entiende por: “Andad delante de Mí, y sed perfectos “(Gén.17:1) – y por la declaración del Rabino Meir: “Brit Milá es tan vital, que sin ella el señor no habría creado el mundo, porque está declarado (Jer. 33:25):
“Si no hubiera establecido Mi Pacto (que perdura) de día y de noche, las ordenanzas del cielo y de la tierra no las habría creado” (Nedarim 31b). Así, por el espíritu expresado en este acto, milá se cuenta entre los preceptos divinos por cuyo bien el Señor creó el cielo y la tierra…que concuerda con la doctrina de Rabí Akiva sobre el refinamiento de la humanidad.
Citemos plenamente al Rabino Akiva para comprender su punto de vista. En Tanhuma Tazria 5 leemos:
Turnus Rufus el malvado el malvado le preguntó una vez a rabí Akiva: ¿De quién son las obras superiores, las de Dios o las del hombre? Él le respondió: Los hombres son superiores.
Respondió Turnus Rufus: Pero mira al cielo y a la tierra, ¿puede el hombre hacer lo mismo? Rabí Akiva respondió: No se basan en lo que está por encima de la experiencia humana y el control, sino más bien en lo que está dentro de nuestro alcance. Él le dijo: ¿por Qué la circuncisión? Él respondió: Sabía que harías esta pregunta, y por eso te anticipé al declarar que las obras humanas son superiores a las de Dios. Entonces el rabino Akiva le trajo espigas de maíz y pasteles. Le dijo: las primeras son obras de Dios, las últimas del hombre. ¿No son estos últimos superiores a las espigas de maíz?
Turnus Rufus, sin embargo, contrarrestado; Si requiere circuncisión, ¿por qué el niño no deja el vientre de la madre circuncidado? Rabí Akiva respondió: ¿Por qué, de hecho, sale el cordón umbilical con él y está suspendido por su ombligo y su madre lo corta? en cuanto a su pregunta de por qué no nació circuncidado, esto se debe a que el Santo, Bendito sea, ha dado los mandamientos con el único propósito de refinar nuestro carácter a través de ellos. Esta es la razón por la cual David declaró: “La palabra de Jehová refinada” (Sal. 18:31).
La “sexta razón” de Arama para el Brit Milá es educativa; esto también discierne en el comentario de R. Akiva. En consecuencia, no es anatomía, el tiempo (en el ” octavo día…”) o el carácter esencial de la mitzvá que cuenta. Como en el caso de las otras mitzvot, el punto más destacado radica en el espíritu de su ejecución como un acto de culto, en armonía con la voluntad divina. Esto se refleja en el comentario conciso de Ibn Ezra al abrir el versículo del capítulo que trata del Brit Milah: “Camina ante mí y sé perfecto”, es decir, no cuestiones el propósito del milah.
Benno Jacob en Génesis, después de enfatizar que la circuncisión es un signo convencional, agrega, a raíz del Rabino Akiva, que el Brit Milah está diseñado para mejorar la creación, sublimar la naturaleza y elevarla al nivel de lo súper natural. Así Dios cambió el nombre de Abram a Abraham, con la circuncisión. El cambio nominal debía reflejar la transformación física. Así también la designación de Adán por parte de Dios en el momento de la creación, y el cambio de Yaakov en Israel, los marcó como nuevas criaturas, trascendiendo su antigua existencia “natural”. En consecuencia, la circuncisión como un acto humano realizado a instancias de Dios marca la perfección de la naturaleza humana. Benno Jacob comenta:
En la Torá, las prendas originales del hombre eran un regalo Divino, y no el producto de los recursos humanos y la astucia, un complemento de la obra de la creación. Así como esta’ mejora ‘ abre la historia moral del hombre, así la circuncisión sienta las bases para la fe judía.
Hay un paralelo notable entre el signo y el Pacto Divino con Abraham y sus descendientes y el que concedió a Noé y a la humanidad. La Torá relata que “Noé anduvo con Dios”, y en el versículo de apertura concerniente al Brit Milá Dios llama a Abraham a “andar delante de Mí y ser perfecto”, en ambos casos Dios dijo, “y estableceré Mi Pacto con vosotros” (Génesis 9:11 y 17:7). Con Noé iba a ser “el pacto eterno entre Dios y toda criatura viviente”, y con Abraham un pacto eterno entre Dios y la simiente de Abraham. En su ensayo “Sobre el significado de las palabras clave en las historias bíblicas”, Martin Buber señala:
Allí (sobre el diluvio), aunque dirigido a la humanidad en general, es un signo visible, cósmico y transitorio, mientras que aquí (Circuncisión), el símbolo de identificación nacional, es discreto, fisiológico y permanente; allí el signo ocasional es obra de Dios, aquí lo realiza el hombre.
