Una Respuesta a “La Integración del Cristianismo y la Psicología: Una Publicación Invitada de Sarah Rainer”
Nota del personal de BCC: El 25 de septiembre de 2014, en el sitio de blog Christianity Today de Ed Stetzer, The Exchange, Ed publicó una publicación invitada de Sarah Rainer. El post se tituló, La Integración del Cristianismo y la Psicología. Puedes encontrar el correo aquí. Debido a que este es un puesto importante, le pedimos a uno de los miembros de la Junta de nuestro Consejo, Jeff Forrey, que comparta sus reflexiones al respecto. Para una comprensión mucho más completa de la perspectiva de la Coalición de Consejería Bíblica sobre el Cristianismo y la Psicología, considere nuestro último proyecto de libro colaborativo de BCC, Escritura y Consejería: La Palabra de Dios para la Vida en un Mundo Roto.
Considerando los Fundamentos de la Psicología Secular
Al leer los comentarios de la Dra. Rainer, asumo que tuvo que escribir dentro de ciertas limitaciones de espacio que no le permitieron desarrollar su razonamiento completamente. Por lo tanto, no parece prudente criticar su punto de vista como tal. En su lugar, traté de plantear preguntas motivadas por lo que escribió. Mis comentarios en su mayoría siguen el orden de los comentarios que hizo en su publicación. Primero, el Dr. Rainer escribió:
” Los psicólogos seculares operan en un modelo biopsicosocial de desarrollo y comportamiento humano. Este modelo propone que los seres humanos se desarrollen y operen de acuerdo con influencias biológicas, psicológicas y sociales.”
” En años más recientes, los psicólogos han comenzado a reconocer que nuestra espiritualidad impacta en nuestras vidas, pero aún no han dicho que es imperativo para la vida. Mientras que las teorías y modelos psicológicos tradicionales que se basan en el naturalismo son insuficientes desde una visión cristiana del mundo, no toda la psicología secular está equivocada.”
El Dr. Rainer tiene razón al decir que las teorías psicológicas tradicionales se basan en el naturalismo, porque buscan comprender la naturaleza y las experiencias humanas sin referencia a Dios y Su Palabra. Operan, como dijo el escritor de Eclesiastés, “bajo el sol.”Para el naturalista que vive bajo el sol, Dios es visto como opcional, si no francamente intrusivo.
Con respecto a la psicología secular, la pregunta que los cristianos deben abordar es: ¿Hasta qué punto este naturalismo influye en la empresa de la psicología convencional? Más tarde insinúa que la investigación psicológica secular debe abordarse con cautela, lo cual es cierto. Pero no está claro lo que quiere decir. ¿Qué elementos de la empresa psicológica secular podrían estar manchados por la presuposición del naturalismo?
En principio, no podemos asumir que nada de esto estará libre de esta influencia, porque la orientación determinante del pensamiento, los compromisos y los valores del no cristiano es de rebelión contra el Señor (por ejemplo, Salmo 14:1-3; Mateo 12:30; Romanos 1:18-21). En consecuencia, las definiciones de constructos psicológicos, la creación de preguntas de investigación, las interpretaciones de los datos de investigación recopilados y las aplicaciones de las conclusiones del estudio son todos aspectos de la investigación que deben evaluarse desde la perspectiva de un punto de vista bíblico centrado en Dios.
Tomemos, por ejemplo, su observación de que recientemente los psicólogos seculares han estado reconociendo el papel de la “espiritualidad” en la experiencia humana. Esto puede ser bien atestiguado por los libros que abordan la espiritualidad publicados en los últimos años por la APA. Sin embargo, debemos preguntarnos, ¿qué es “espiritualidad”? ¿Cómo se corresponde el uso de este término por los psicólogos convencionales con la terminología relevante usada en el Nuevo Testamento?
A menudo la ” espiritualidad “se diferencia de la” religión ” en la literatura secular. ¿Cómo encaja esta distinción en la enseñanza del Nuevo Testamento con respecto a la expresión de los compromisos de fe de uno? Ciertamente, Jesús castiga la hipocresía de los escribas y fariseos; sus presunciones sobre su relación con Dios no coincidían con la realidad. ¿Es la evaluación de Jesús de sus prácticas equivalente a la distinción moderna entre la “espiritualidad” interna y la “religión”institucionalizada externa?
Reflexionando sobre una Comprensión Bíblica Integral de los Portadores de Imágenes
Más tarde, el Dr. Rainer escribe:
” Propongo que los profesionales cristianos de la salud mental operen en un terreno intermedio, el modelo bio / psico / social / espiritual, que considera tanto nuestra dignidad como la depravación como seres humanos.”
Este comentario plantea preguntas sobre cómo estos componentes de la persona se relacionan entre sí. Aunque es razonable asumir el ” cuerpo “como una categoría legítima de la visión bíblica de las personas, uno se pregunta, ¿cuáles son las definiciones y las posibles interacciones de las categorías” psico/social/espiritual”?
El Dr. Rainer tiene razón sobre la necesidad de discernimiento, pero debe aclararse que el discernimiento bíblico implica comenzar con presuposiciones bíblicas. Esto hace difícil saber lo que quiere decir su comentario: “no toda la psicología secular está equivocada. De hecho, hay muchos aspectos útiles y positivos de la psicología a considerar, por lo que hay una necesidad de integración.”
Es cierto que no todo lo que dice un psicólogo secular es necesariamente incorrecto (es decir, inconsistente con la Biblia), porque en la gracia común de Dios Él suprime la supresión de la verdad por parte de los no creyentes, lo que a su vez les permite hacer algunas afirmaciones válidas sobre lo que sucede en Su mundo.
Sin embargo, si las afirmaciones seculares son válidas, como se juzga por una perspectiva bíblica, entonces debemos reconocer que las suposiciones naturalistas del investigador secular no contribuyeron a su validez. Por lo tanto, debemos volver a la cosmovisión bíblica como nuestro punto de partida. ¿Por qué, entonces, hay una “necesidad” de integración?
Quizás, en cambio, podríamos decir que hay una necesidad de reinterpretación a medida que los cristianos consideran las afirmaciones hechas por los psicólogos convencionales. Y estos dos procesos son diferentes. La “integración” supone una continuidad entre los presupuestos de la cosmovisión secular y bíblica que no se puede suponer que existan. La “reinterpretación” asume una discontinuidad entre las dos visiones del mundo que requiere una manera diferente de entender conceptos o teorías en relación con lo que la Biblia enseña.
Examinando visiones del mundo
Dr. Rainer afirma que:
“Para los psicólogos cristianos, nuestra visión del mundo debe ser determinada por las Escrituras.”
Luego incorpora el constructo “enfermedad mental” en esa visión del mundo. ¿Cómo se deriva la “enfermedad mental” de lo que dice la Biblia acerca de la naturaleza y experiencia humanas? Aunque no es obligatorio que los cristianos solo usen términos derivados de la redacción de las Escrituras, cuando se sugieren términos extra-bíblicos, debe quedar claro cómo se definen para que su correspondencia con la enseñanza bíblica sea evidente.
Con respecto a los problemas abordados por psicólogos clínicos y psiquiatras, claramente el cerebro puede estar enfermo o lesionado, y tales condiciones afectarán las experiencias de la vida de la persona. Pero, también es evidente que no todos los problemas que se presentan bajo el término “enfermedad mental” se pueden relacionar con procesos patológicos en el sistema nervioso (u otros órganos). Eso no quiere decir que el cerebro no esté involucrado en esas experiencias, porque el cerebro está activo en todo lo que experimentamos en esta vida. Pero sin identificar un proceso patológico en el sistema nervioso, nos queda atribuir ” trastornos psicológicos “a la “mente”.”Por lo tanto, ¿cuál es la dinámica de la enfermedad en la mente? Incluso si se usa como metáfora, ¿qué ayuda nos brinda la “enfermedad mental” para saber cómo ayudar a las personas con problemas? En otras palabras, ¿qué significa “utilizar las Escrituras para sanar a nuestros clientes y glorificar a Jesús”?
” Aprecio el modelo biopsicosocial de la naturaleza humana. Aprender sobre las complejidades de la humanidad me proporciona un mejor marco para comprender y ayudar a mis clientes. Las complejidades del cerebro humano, las influencias ambientales en nuestra personalidad y el impacto social y cultural en nuestras vidas me recuerdan que la patología no puede reducirse simplemente a cuestiones de moralidad o pecado.”
Basado en sus comentarios posteriores, parece que el Dr. Rainer apreciación de este modelo asume que es bueno “como”, pero no va lo suficientemente lejos. Además, su uso de “patología” es ambiguo. Como hemos dicho, el cerebro puede estar sujeto a enfermedades. “Influencias ambientales” en este comentario parece referirse a aspectos no relacionales del entorno que afectan el desarrollo y la experiencia de la vida diaria de una persona. Finanzas, oportunidades educativas, etc., influye en cómo maduramos. Tanto las micro y macroculturas en las que vivimos afectan el desarrollo de nuestra personalidad. Cada uno de estos puntos puede ser justificado bíblicamente.
Pero cuando la Dra. Rainer dice que” patología ” no puede reducirse a moralidad o pecado, parece estar asumiendo que las influencias ambientales y las influencias relacionales o culturales pueden ser moralmente neutras. Sin embargo, ninguna de estas influencias en la personalidad puede ser vista como “moralmente neutra.”Esto se debe a que su influencia está sujeta a la condición o contenido de lo que la Biblia llama el “corazón”.”El ” corazón”, básicamente, es el centro de control motivacional moral & de la persona. Toda la vida-habla, comportamiento, actitudes, emociones y pensamientos—está moldeada por el “corazón”.”Además, el” corazón ” siempre funciona con respecto a Dios. Por lo tanto, cualesquiera que sean las presiones que puedan ejercer las finanzas, las experiencias familiares, las amistades, etc., todo será filtrado a través del” corazón”, produciendo patrones de estilo de vida que eventualmente revelarán la postura de la persona ante Dios (cf. Proverbios 20:11; Lucas 6:45; Efesios 4:17-19). Debido a que el “corazón” no es neutral, tampoco lo serán las respuestas a ninguna de estas influencias externas.
El Dr. Rainer también escribe:
” La investigación y los testimonios personales revelan que las intervenciones seculares tienen éxito en la reducción de los síntomas. Sin embargo, el uso independiente de estas técnicas seculares se queda corto porque simplemente producen un individuo “libre de síntomas”. El resultado final no provee dependencia en el Señor, salvación, o santificación. El resultado no es más que la libertad de los síntomas actuales, sin embargo, hay esclavitud continua al pecado.”
Cada una de estas afirmaciones es verdadera. Sin embargo, es necesario preguntarse: ¿Cuál es la relación entre las intervenciones seculares y la necesidad de una intervención basada en el evangelio, que ella también respalda? Cómo sus diferentes puntos de partida afectan su utilidad con los cristianos, dado el objetivo explícito de que los cristianos deben “crecer en Cristo” (por ej., 2 Pedro 3:18) o” glorificad a Dios en todo ” (1 Corintios 10:31)?
” Ayudar a un niño con Trastorno de Déficit de Atención/Hiperactividad a organizar supplies útiles escolares, explicar y modelar el uso apropiado del tiempo fuera a los padres, desafiar los pensamientos negativos y enseñar respiración diafragmática, son algunos ejemplos de técnicas seculares que no desafían la psicología basada en las Escrituras.”
El Dr. Rainer tiene razón en que ninguna de estas tácticas viola necesariamente la enseñanza de las Escrituras, pero para asegurarnos de que no lo hacen, nuevamente necesitamos tener puntos de partida bíblicos. En este ejemplo, cualquier cosa que pueda ayudar al niño a tener más éxito en lidiar con las manifestaciones físicas de estrés, como la respiración diafragmática, podría ser útil, porque las Escrituras no descartan las intervenciones somáticas para lidiar con problemas en el cuerpo.
La hiperventilación interrumpe el intercambio óptimo de gases entre los pulmones y el torrente sanguíneo, lo que produce sensaciones físicas potencialmente aterradoras. La respiración diafragmática puede contrarrestar estas sensaciones. Organizar los suministros ayuda al niño a procesar sus recursos para llevar a cabo las tareas. Nuestros cerebros trabajan más eficientemente con tal organización; es una función del diseño de Dios. Los procedimientos de tiempo fuera también pueden ofrecer al niño mejores oportunidades para lidiar con numerosos estímulos simultáneos en el entorno, siempre que estén estructurados a la luz del conjunto único de habilidades y limitaciones del niño y siempre que ayuden a dirigir la atención del niño hacia las metas bíblicas.
El grado de atención del niño puede entenderse como función cerebral atada, pero los objetos de atención están atados a los valores del “corazón”.”Desafiar los pensamientos negativos está, por supuesto, directamente ligado a la condición o contenido del corazón”.”Por lo tanto, cómo se hace debe derivarse de las Escrituras.
El Dr. Rainer termina con un llamado loable para que los creyentes hagan un impacto en la cultura más amplia por el bien de Cristo. Debemos mostrar a la gente cómo el evangelio transforma a la gente – de adentro hacia afuera-para que puedan cumplir el diseño de su Creador. Sin embargo, no seremos tan eficaces en esta tarea si solo usamos las Escrituras como un “filtro”, lo que en la práctica, a menudo significa que los secularistas han establecido la agenda para la discusión a la que los cristianos simplemente reaccionan. En cambio, debemos usar la cosmovisión bíblica como nuestro punto de partida, porque solo entonces estamos en una posición mucho mejor para ser “sal y luz.”
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“Psicología convencional” se refiere a las teorías psicológicas y la investigación generalmente enseñadas en la mayoría de las universidades y colegios. Está avalado por la mayoría de los psicólogos, incluidos muchos cristianos formados en estas instituciones de educación superior.
