Burckhardt, Jacob

koulutus
politiikka
ura ja työ
historiankäsitys
vaikutus
bibliografia

BURCKHARDT, JACOB (1818-1897), sveitsiläinen historioitsija.

Jacob Christoph Burckhardtilla on omaleimainen paikka 1800-luvun suurten historioitsijoiden joukossa. Hän ei kannattanut silloista laajaa uskoa historialliseen edistykseen, suhtautui sekä liberalismiin että nationalismiin selvästi skeptisesti ja kiinnitti huomionsa kulttuurien historiaan ja taidehistoriaan poliittisen historian ja kansojen historian sijaan.

Burckhardt syntyi 25.toukokuuta 1818 Baselissa poliittisesti merkittävän kauppiasperheen ammatilliseen haaraan, joka oli tuolloin itsenäinen kaupunkivaltio Sveitsin Valaliitossa. vuoteen 1848 asti se oli vain pienten, itsenäisten politeettien puolustusliitto. Hänen isänsä oli kaupunkivaltion Antistes eli pääpastori.

koulutus

Burckhardt kävi paikallista Gymnasionia ja Baselin yliopistoa. Hänen opettajiinsa kuului Carlsbadin säädösten taantumuksellisesta Saksasta tulleita pakolaisia, joista jotkut välittivät oppilailleen humboldilaisen uushumanismin vapaamielisen hengen ihanteineen yksilönvapaudesta ja henkilökohtaisesta kehityksestä, kun taas toiset esittelivät heille tekstikritiikin muodon, joka horjutti monien raamatullisten kertomusten historiallisuutta. Tämä koulutus horjutti Burckhardtin kristillistä uskoa, ja vuonna 1839 hän luopui isänsä toiveiden mukaisesti harjoittamistaan teologisista opinnoista ja siirtyi historiaan. Samalla hän siirtyi kotimaansa muinaisesta, mutta paljon pienentyneestä yliopistosta vasta perustettuun, mutta jo maailmanluokan Berliinin yliopistoon. Se oli luonnollinen liike. Akateeminen historia oli tuohon aikaan usein maallista kertomusta lunastuksesta ja Berliini oli yksi sen keskuksista.

Burckhardtin opettajia siellä olivat Leopold von Ranke (1795-1886) ja nuori Johann Gustav Droysen (1808-1884) Euroopan ja antiikin historiassa, August Böckh (1785-1867) klassisissa eli Altertumswissenschaftissa ja Franz Kugler (1808-1858) uudella taidehistorian alalla. From Ranke, jonka seminaari hän laati hänen varhaisin julkaistu tieteellistä työtä-aiheista keskiajan historia-ja jotka ajatteli tarpeeksi hyvin häntä ehdottaa hänelle myöhemmin, vuonna 1854, tuoli historian Münchenissä, hän oppi merkitystä käytännön historian paitsi kriittisen menetelmän ja arkistotutkimuksen mutta myös kirjallisen tyylin, vaikka hänen oma tyyli, brusque ja lakoninen, oli aivan erilainen kuin Ranke n. Droysenilta ja Böckhiltä hän oppi kyseenalaistamaan Winckelmannin neohumanistisen näkemyksen klassisesta Kreikasta, johon hän oli kasvanut, ja suhtautumaan ennakkoluulottomasti ajanjaksoihin, jotka Perikleen Ateenaan verrattuna oli alettu leimata “dekadenteiksi”, kuten aleksandrian jälkeinen hellenistinen aika ja Konstantinuksen aika-joskaan hänen tuore lähestymistapansa näihin ajanjaksoihin ei ollut Inspiroitunut, kuten Droysenin oli, vakaumuksesta, että teodicia on historiallisen oppineisuuden korkein tavoite ja että se on siksi historioitsijan tehtävä löytää arvo jopa näennäisesti eniten tinkimättömiä aikoja. Kuglerille, joka rohkaisi hänen kiinnostustaan taiteeseen, tutustutti hänet vilkkaaseen Berliinin kulttuuripiiriin ja kutsui hänet ottamaan vastuulleen tarkistetun laitoksen omasta Handbuch der Geschichte der Malerei seit Constantin dem Grossenista vuodelta 1837 (Handbook of the History of Painting from Constantine the Great to the Present, 1862), hän pysyi omistautuneena koko elämänsä. Opettaja ja oppilas omistivat teoksia toisilleen, ja Burckhardt mallinsi ensimmäisen taidehistorian kurssinsa Baselin yliopistossa vuonna 1851 Kuglerin kurssilla 1839-1840 Berliinissä. Vuonna 1841 hän vietti lukukauden Bonnissa, jossa hän muodosti läheisen ystävyyden Gottfried Kinkelin (1815-1882), tulevan sosialistisen ja vallankumouksellisen sankarin, sittemmin teologian opiskelijan kanssa, jolla oli vilkas kiinnostus taiteisiin, ja hänet vedettiin Kinkelin runollisten ja vapaamielisten ystävien piiriin, niin sanottuun Maikäferiin. Kinkelin vaimon Johanna Matthieux ‘ n kautta hän pääsi Bettina von Arnimin (1785-1859) tarunhohtoiseen Berliinin salonkiin, jossa hän ilahdutti emäntää laulamalla liederiä ja saattoi kohdata nuoren Karl Marxin (1818-1883).

Burckhardt oli moniosaaja. Droysenin tavoin hän sävelsi musiikkia ja kirjoitti runoja sekä luonnosteli lennokkaasti matkoillaan näkemiään rakennuksia ja maalauksia. Vaikka hän pian huomasi, että hänen todellinen taipumus ei sijaitse musiikki, runous, tai taide, hänen läheinen tuntemus kaikki kolme oli korvaamaton voimavara hänelle, kun hänen painopiste siirtyi poliittisesta kulttuurihistoriaan.

politiikka

elämänsä kolmenkymmenen ensimmäisen vuoden ajan Burckhardt oli poliittinen liberaali siinä mielessä kuin termi oli 1800-luvun alun Saksassa. Toisin sanoen hän samaistui yhteiseen saksalaiseen isänmaahan, vaikka oli itsenäisen sveitsiläisen kaupunkitasavallan kansalainen, ja kannatti kaikkien saksankielisten maiden liittoa liberaalilta, perustuslailliselta pohjalta. Opiskelutoverit, joihin hän kiintyi Berliinin ja Bonnin vuosien aikana, olivat kaikki levottomia, kapinallisia, idealistisia henkiä. Baselissa hän valitti jatkuvasti sen “kukkarosta ylpeiden kauppiaiden” ahtautta ja hallitsevan klikin” vastenmielistä myötätuntoa “kaikenlaista ehdottomuutta kohtaan.”Hänen liberalisminsa oli kuitenkin Humboldtilaista eikä Lockelaista. Sen painopiste ei ollut niinkään abstraktin yksilön poliittisessa vapaudessa kuin konkreettisen historiallisen yksilön vapaudessa kehittää persoonallisuuttaan mahdollisimman suuressa määrin ilman minkään ulkopuolisen vallan sekaantumista tai estämistä. Hän ei ollut egalitaristi eikä demokraatti.

lisäksi Burckhardtin sympatiat poliittista liberalismia kohtaan vähenivät jyrkästi vuosina 1844 ja 1845, kun protestanttisten Sveitsin kantonien Freischaren (vapaaehtoiset prikaatit) marssi uhkaavasti Luzernin katoliseen kantoniin, joka oli kumonnut jesuiittojen lailliset rajoitukset ja kutsunut heidät takaisin koulujensa johtoon. Burckhardt kauhistui ja pelästyi tätä kansanvallankumouksellisen voiman osoitusta. Hän varoitti romanttisia radikaaliystäviään Bonnissa, että he olivat “poliittisia viattomia”, joilla ei ollut aavistustakaan siitä, millaista orjuutta he voisivat odottaa “suurisuuntaisten massojen alla, joita kutsutaan ‘kansaksi’.”

“vapaus ja lain kunnioittaminen ovat erottamattomasti yhteydessä toisiinsa”, hän kirjoitti Basler Zeitung-lehdessä, jonka päätoimittajaksi hänet oli nimitetty 1843. Sveitsin sisällissota (enimmäkseen liberaalien, kaupallisten ja protestanttisten kantonien, jotka kannattivat liittovaltion vallan laajentamista, ja heikompien, pääasiassa katolisten maaseutukantonien, jotka pelkäsivät autonomiansa puolesta) pahensi Burckhardtin pettymystä liberaaliin politiikkaan. Hän oli “vaivihkaa mutta täysin ajautunut ulos” “tämän kurjan aikakauden” kanssa, hän kertoi ystävälleen, ja “oli pakenemassa siitä kauniiseen etelään, joka on pudonnut pois historiasta.”Historia kuitenkin ajoi häntä takaa, sillä vuoden 1848 vallankumous tavoitti hänet Ikuisessa kaupungissa. Burckhardt oli Alexis de Tocquevillen (1805-1859) tavoin vakuuttunut siitä, että hän eli vallankumousten aikaa, mutta toisin kuin Tocqueville, hän oli alkanut uskoa liberaalin politiikan kannustavan kohtuuttomiin kansan vaatimuksiin, joihin vastaisivat lopulta vain vasemmiston tai oikeiston tyrannit. Väistämätön ristiriita modernin sosialismin ja modernin teollisen kapitalismin välillä, jotka molemmat edistävät yhdenmukaisuutta ja lannistavat itsenäistä ajattelua, tuhoaisi hänen mukaansa “Euroopan vanhan kulttuurin.”Berliinin ja Bonnin vuosien maltillinen optimismi katosi lopullisesti.

ura ja työ

poliittisen ilmapiirin muutos 1840-luvun lopulla ja Burckhardtin poliittisten näkemysten muutos vaikuttivat sekä hänen urapäätöksiinsä että hänen ymmärrykseensä siitä, mistä historiankirjoituksessa oli kyse.

vuonna 1843 hän oli palannut jokseenkin vastentahtoisesti Baseliin, mutta hänellä oli vaikeuksia vakiinnuttaa asemansa kotimaassaan, jossa hän oli liian tuttu hahmo, jota ei voinut pitää itsestäänselvyytenä. Hän pääsi opettamaan satunnaisia kursseja yliopistossa, mutta ei onnistunut saamaan pysyvää asemaa; hän luennoi taiteesta suurelle yleisölle; muutaman vuoden ajan hän toimi toimittajana, Basler Zeitung, ja hän vietti niin paljon aikaa kuin hän voisi pois Basel, Italia. Yhdessä Die Kunstwerke der belgischen Städten kanssa (1862; Belgian kaupunkien taideteoksia), joissa hän ensin ilmaisi elinikäisen innostuksensa Peter Paul Rubensia (1577-1640) kohtaan, hän lisäsi lisää julkaisuja: vuonna 1847 perusteellisesti tarkistettu painos Kuglerin teoksesta Handbuch der Geschichte der Malerei, ja vuotta myöhemmin täydennetty painos Kuglerin teoksesta Handbuch der Kunstgeschichte (taidehistorian käsikirja); vuonna 1853 Die Zeit Constantins des Grossen (Konstantinus Suuren aikakausi, 1949), joka alun perin käsitettiin ensimmäiseksi kulttuurihistoriaa eikä poliittista historiaa käsitteleväksi kirjasarjaksi; ja vuonna 1855 der Cicerone. Eine Anleitung zum Genuss der Kunstwerke Italiens (The Cicerone eli Taideopas maalaustaiteeseen Italiassa, 1873). Lisäksi hän toimitti satoja merkintöjä taiteesta, joukossa useita merkittäviä lyhyitä artikkeleita (esimerkiksi Karl Friedrich Schinkeliä ja Johann Friedrich Overbeckiä käsittelevät), Brockhaus Conversations-Lexikon (1843-1848) yhdeksänteen painokseen.

vuonna 1855 Burckhardtille tarjottiin vihdoin vakinaista akateemista virkaa—taidehistorian professorin virkaa vastaperustetussa Zürichissä, jossa hänen kollegoitaan olivat muun muassa Theodor Mommsen (1817-1903), Gottfried Semper (1803-1879) ja Francesco De Sanctis (1817-1883). Burckhardtin muutto Zürichiin sai Baselin viranomaiset vihdoin innostumaan, ja kolmen menestyksekkään liittovaltion ammattikorkeakoulussa vietetyn vuoden jälkeen hairahtunut syntyperäinen poika tuotiin takaisin kotimaahansa täyttämään Baselin yliopiston historian oppituolin. Hän miehitti sitä eläkkeelle jäämiseensä saakka vuonna 1886, eikä enää koskaan lähtenyt Baselista, lukuun ottamatta matkoja Italiaan tai museoihin Ranskassa, Saksassa ja Englannissa. Hän sai tarjouksia useista paljon suurempi, arvostetumpi (ja paremmin maksava) yliopistojen Saksa ja vuonna 1872 oli kuulosti ulos noin onnistuminen hänen vanha opettaja Ranke, johdolla historian Berliinissä. Hän kieltäytyi kaikesta. “Asiani on yksinkertainen”, hän julisti. “Minun on pysyttävä asemassani.”

vuonna 1860 ilmestyneen teoksen, josta hänet parhaiten tunnetaan—Die cultur der Renaissance in Italien: Ein Versuch (the Civilization of the Renaissance in Italy, 1878)—Burckhardt lopetti myös kirjoittamisen julkaistavaksi, omistautuen kokonaan yliopisto-opetukselleen ja yleisille luennoille, joita hän piti säännöllisesti Baselin asukkaille. Poikkeuksena Geschichte der neueren Baukunst: Die Renaissance in Italien (the Architecture of the Italian Renaissance, 1985 ), jonka hän salli julkaistavan vuonna 1867 kunnioituksesta entistä opettajaansa Kugleria kohtaan (se oli suunniteltu Kuglerin viisiosaisen Geschichte der baukunstin neljäntenä niteenä), kaikki hänen muut suuret teoksensa koottiin hänen luentomuistioistaan ja julkaistiin postuumisti. Näitä ovat Griechische Kulturgeschichte (1898-1902; the Greeks and Greek Civilization, 1998), Welt-geischichtliche Betrachtungen (1905; Reflections on History, 1943), myöhäisesseet esseet “Das Altarbild” (“alttaritaulu renessanssiajan Italiassa”, 1988) “Das Porträt” (muotokuva) ja “Der Sammler” (keräilijä) vuonna 1898 sekä hänen suuri kunnianosoituksensa Rubensille, Erinnerungen aus Rubensille (1898), kaksi ensimmäistä paljon luettavuuden nimissä editoitu hänen veljenpoikansa Jacob Oeri. Uusia Burckhardtin luentomuistiinpanoihin pohjautuvia teoksia on ilmestynyt edelleen: vuonna 1918 hän piti Baselissa runsaasti osallistuneita yleisöluentoja; vuonna 1929 Historische Fragmente (historian ja historioitsijoiden tuomiot, 1958), vuonna 1974 Über die Geschichte des Revolutionszeitalters (vallankumousten aikakauden historiasta) ja vuonna 1992 Aesthetic der bildenden Kunst (kuvataiteen estetiikka). Vuonna 2005 julkaistiin englanninkielinen käännös käsikirjoituksesta, jota ei ole vielä julkaistu saksaksi, italiaksi Renessanssimaalaukseksi genrerajojen mukaan. Täydellinen painos hänen teostensa neljätoista volyymit, arvokkaita esittelyjä, jonka ryhmä erinomainen tutkijat, julkaistiin Basel ja Stuttgart 1929-1934. Silti Oerin toimittamien luentojen filologisesti autenttiset tekstit julkaistaan 2000-luvun alussa osana kokonaisten teosten uutta laitosta, jonka tavoitteena on saada Burckhardtin oma ääni kuuluvammaksi kuin oerin silotelluissa versioissa ja paljastaa historioitsijan ajattelu-ja kirjoitusprosessit.

Burckhardtin vetäytyminen Baseliin ja hänen päätöksensä luopua kirjoittamisesta ja julkaisemisesta hänen opetustyönsä ja julkisen luennointinsa hyväksi—toisin sanoen autenttisen humanistisen kulttuurin säilyttämisen puolesta, sellaisena kuin hän sen ymmärsi, ainakin yhdessä pienessä mutta kunnioitettavassa eurooppalaisessa kaupungissa—eivät heijasta ainoastaan hänen poliittista pettymystään ja selvästi kriittistä suhtautumistaan nykyaikaiseen joukkoviestinnän, akateemisen careerismin ja institutionalisoidun stipendin maailmaan, vaan myös hyvin harkittua ja tuolloin omintakeista näkemystä siitä, mitä historian tutkimus on tai pitäisi olla.

historiankäsitys

Burckhardtin opit vuosien 1844-1845 tapahtumista Sveitsissä ja vuoden 1848 vallankumouksista ympäri Eurooppaa eivät tehneet hänestä radikaalia pessimistiä. Hän ei enää uskonut, kuten Droysen ja Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) kumpikin eri tavoillaan, yhteen historian liikkeeseen kohti vapautta. Hän oli yksinkertaisesti lakannut uskomasta mihinkään historian perimmäiseen suuntaan. Jos sellainen oli, vain jumaluus tiesi, mikä se oli. Ihmisen näkökulmasta historia oli jatkuvaa muutosta: ei ollut mitenkään mahdotonta, että esimerkiksi massakulttuurin ja massapolitiikan aikaa seuraisi Uusi aristokraattinen aika. Yksilön tehtävänä ei siis ollut yrittää kyseenalaistaa oletettua jumalallista historian suunnitelmaa ja sitten työskennellä sen edistämiseksi. Se oli ensinnäkin sisäistämällä kirjallisuus, taide, ja kokemus menneen ihmiskunnan, viljellä omaa ihmisyyttä ja siten säilyttää itsessään, mitä oli jo saavutettu; toiseksi on suojeltava mahdollisimman tarmokkaasti ihmiskunnan kulttuurisia saavutuksia historiallisista olosuhteista ja näennäisestä “historian liikkeestä” riippumatta—itse asiassa tarvittaessa niitä vastaan-jotta saavutettua ei tuhlattaisi tai tuhottaisi, vaan se olisi edelleen seuraavien sukupolvien käytettävissä. Jokaisen yksilön oli kirjoitettava oma historiallinen roolinsa, toisin sanoen moraalisten ja kulttuuristen arvojensa mukaisesti, ei niin, että se sopisi muka määrättyyn rooliin. Samoin sekä menneitä että nykyisiä tekoja ja yhteiskuntia tuli arvioida näiden samojen arvojen mukaisesti, ei mitata ja perustella sen mukaan, miten ne vaikuttivat johonkin historian väitettyyn “edistykseen”.

Burckhardtin käsitys ja käytäntö historiankirjoituksessa vastaa tätä historiankäsitystä. Historiantutkijan tarkoituksena ei hänen käsityksensä mukaan ollut edistää hetkellisiä poliittisia päämääriä tai tehdä tarkastajistaan—hänen omasta tapauksessaan Baselin opiskelijoista ja kansalaisista—”terävänäköisiä (ensi kertaa)”, vaan tehdä heistä “viisaampia (ikuisesti).”Tavoite, jonka hän asetti itselleen oppi-opettajana, oli Bildung (joka tarkoittaa ihmisen kasvatus-tai muodostamisprosessia sekä inhimillistä sisältöä, jolla tämä ihminen on informoitu), ei Wissenschaft (positiivinen tai “objektiivinen” tieto ulkoisista tapahtumista ja ilmiöistä). Näin hän luopui nykyisestä historiankirjoituksen käytännöstä tosiasioiden vahvistamisena ja tapahtumien kertomisena. Sen sijaan hän omisti kaiken huomionsa joko kulttuurihistoriaan—historiaan tavoista, joilla ihmiset ovat järjestäneet elämänsä ja tehneet kokemuksistaan järkeviä-tai taiteen historiaan, joka on myyttien ja kirjallisuuden ohella yksi tärkeimmistä tiedotusvälineistä, jonka kautta miehet ja naiset ovat ilmaisseet näkemyksensä maailmasta.

opettamalla ja kirjoittamalla taidehistoriasta ja kulttuurihistoriasta (hän opetti taidehistoriaa Baselissa säännöllisen historianopetuksensa lisäksi, ja vuonna 1886 hänestä tuli yliopiston vastaperustetun taidehistorian oppituolin ensimmäinen haltija, viran, jonka hän säilytti jäätyään eläkkeelle historian Oppituolista ja luopuessaan siitä vasta vuonna 1893, neljä vuotta ennen kuolemaansa), Burckhardt toivoi kehittävänsä yleisössään sekä kykyä mietiskelevään iloon ihmisen luovuuden yksilöllisistä ilmenemismuodoista että tottumuksesta. pohditaan kriittisesti ihmisten kulttuurien muuttuva spektaakkeli, hyvien ja pahojen, menetysten ja voittojen punnitseminen ja niiden prosessien hoitaminen, joilla yksi kulttuuri muuttuu toiseksi, kuten niiden kriisin tai suuren murroksen kausien aikana, joista hän erityisen mielellään opetti ja kirjoitti (hellenistinen aikakausi, Konstantinuksen aikakausi, renessanssi). Mietiskelevä nautinto (Anschauung, Genuss) ei ollut hänelle mielihyvää tuottavaa kulutusta. Sen lisäksi, että se lohdutti vaikeina aikoina, se oli oleellista muuttavaa ja inhimillistävää toimintaa. Samoin historiallisten prosessien ymmärtäminen ei ollut keino hankkia käytännön poliittisia taitoja tässä Ja nyt; päinvastoin, se tarjosi eräänlaisen riippumattomuuden historiasta, “Arkhimedeen pisteen”—samanlainen kuin Baselin kaupunkivaltio-josta suuri näytelmä voitiin seurata sine ira et studio (ilman katkeruutta tai puolueellisuutta).

Burckhardtin asemaa on arvosteltu—ymmärrettävästi—historian estetisoivaksi. Mutta hän ei suinkaan suhtautunut välinpitämättömästi politiikkaan. Hän oli hyvin tietoinen siitä, että poliittiset olosuhteet, kuten uskonnolliset käsitykset, saattoivat olla enemmän tai vähemmän suotuisat sille inhimillisen kulttuurin kehitykselle, joka oli hänen tuntemansa korkein arvo.hän oli myös vakuuttunut siitä, että niiden kolmen Potenzenin (voiman, energian) tavoitteet, jotka hän oli nimennyt historian tärkeimmiksi liikkeellepaneviksi voimiksi—valtion, uskonnon ja kulttuurin—eivät suinkaan olleet aina sopusoinnussa. Vaikka esimerkiksi kulttuuri, joka oli sekä aineellista että henkistä ja johon sisältyi taloudellinen toiminta samoin kuin taiteet, oli riippuvainen valtion tarjoamasta turvallisuudesta, sen kehitys saattoi tietyissä tapauksissa heikentää valtiota ja siten myös sen oman olemassaolon ehtoa. Burckhardtin klassinen renessanssin kulttuuri Italiassa ja monet hänen muut suuret teoksensa ovat itse asiassa tutkielmia kolmen Potenzenin välisistä suhteista. Koska hän uskoi elävänsä hellenistiseen aikaan tai Konstantinuksen aikaan verrattavassa kulttuurisen muutoksen ajassa, oli väistämätöntä, että hän seuraisi eurooppalaisen politiikan ja yhteiskunnan kehitystä suurella, jopa huolestuneella, tarkkaavaisuudella.

vaikutus

Burckhardt on modernin kulttuurihistorian isä, vaikka hänen kiinnostuksensa kohdistuikin yleensä enemmän älylliseen ja taiteelliseen kulttuuriin kuin nykykulttuurihistorioitsijoita sitouttavaan aineelliseen kulttuuriin, minkä seurauksena hänen lähteensä olivat lähinnä kirjallisia ja taiteellisia eivätkä arkistokuvia tai arkeologisia. Vaikka hänen historiansa eivät ole vailla merkittäviä kerronnallisia elementtejä, ne muistuttavat nykyaikaista kerrontaa enemmän kuin 1800-luvun kertomukset. Kaikkitietävän kertojan varmuudella esittämän tapahtumaketjun sijaan ne ovat täynnä epävarmuuksia ja aporioita ja koostuvat synkronisista kuvaelmista, joilla on huomattava riippumattomuus toisistaan. Hänen renessanssin kulttuuri Italiassa, vaikka paljon kiistelty valossa uusia ideoita ja uutta tietoa, on edelleen lähtökohta kaiken pohdinnan tuohon ajanjaksoon. Hänen näkemyksensä kreikkalaisesta kulttuurista agonaalisena pikemminkin kuin harmonisena on vaikuttanut kaikkiin myöhempiin oppineisiin, vaikkakin pääasiassa Friedrich Wilhelm Nietzschen (1844-1900) työssä.hän oli hänen kollegansa ja opetuslapsensa Baselissa ja osallistui hänen Kreikan kulttuurihistoriaa käsitteleviin kursseihinsa. Hänen panoksensa taiteen historiaan ja estetiikkaan on vasta nyt kunnolla arvioitavissa, mutta monia hänen ajatuksiaan ja menetelmiään levitettiin hänen oppilaansa Heinrich Wölfflinin (1864-1945) laajalti luettujen teosten kautta. Modernin yhteiskunnan ja politiikan analyytikkona, modernin valtiovallan kriitikkona ja tulevien totalitaaristen hallintojen profeettana Burckhardt paljasti englanninkieliselle yleisölle vasta toisen maailmansodan aikaisen kääntämisen ja julkaisemisen myötä historian pohdintoja, jotka koskettivat monia kahdennenkymmenennen vuosisadan johtavia mieliä, Jose Ortega y Gassetista (1883-1955) Ernst Cassireriin (1874-1945), Karl Löwithiin (1897-1973) ja Leo Straussiin (1899-1973). Burckhardtin vaikutus poliittisena ajattelijana oli erityisen vahva kylmän sodan aikana.

Katso myös historia; maalaus; Ranke, Leopold von.

bibliografia

Bauer, Stefan. Polisbild und Demokratieveständnis Jacob Burckhardtin teoksessa ” Griechischer Kulturgeschichte.”Basel, 2001.

Dürr, Emil. Jacob Burckhardt poliittisena tiedottajana lehtiraporteillaan vuosilta 1844/45. Zürich, 1937.

Gossman, Lionel. Basel In The Age of Burckhardt: A Study in Unseasonable Ideas. Chicago, 2000.

Hardtwig, Wolfgang. Historiankirjoitus muinaisen Euroopan ja modernin maailman välillä: Jacob Buckhardt aikanaan. Göttingen, 1974.

Hinde, John R. Jacob Burckhardt ja nykyajan kriisi. Montrealissa vuonna 2000.

Kaegi, Werner. Jacob Burckhardt: Elämäkerta. 7 vols. Baselissa 1947-1982.

Löwith, Karl. Jacob Burckhardt: mies historian keskellä. Berliini 1936.

Martin, Alfred von. Nietzsche ja Burckhardt. München, 1941.

Maurer, Emil. Jacob Burckhardt ja Rubens. Basel, 1951.

Meier, Nikolaus. Lahjoita ja kerää julkista taidekokoelmaa varten Basel. Basel, 1997.

Salomon, Albert. Jacob Burckhardt: Historian Ylittäminen.”Filosofia ja fenomenologinen tutkimus 6 (1945-1946): 225-269.

Sigurdson, Richard. Jacob Burckhardtin yhteiskunnallista ja poliittista ajattelua. Toronto, 2004.

Trevor-Roper, Hugh. Jacob Burckhardt.”Proceedings of the British Academy 70 (1984): 359-378.

Wenzel, Johannes. Jacob Burckhardt elokuvassa der Krise seiner Zeit. Berliini, 1967.

Lionel Gossman