Carl Ritter: Carl Ritterin elämäkerta (1779-1859)

Carl Ritterin (1779-1859) elämäkerta !

yksi Alexander von Humboldtin aikalaisista ja monipuolisten harrastusten tutkija oli Carl Ritter. Hänet tunnetaan myös yhtenä modernin maantieteellisen ajattelun perustajista. Hän oli vannoutunut kenttätyöntekijä ja uskoi empiiriseen tutkimukseen.

lisäksi Ritter oli teleologi ja hänellä oli vahva usko Jumalaan eikä Humboldtin kaltainen agnostikko.

Ritterillä oli visio järjestyneestä ja harmonisesta maailmankaikkeudesta. Näin hänen lähestymistapansa oli teleologinen. Opettajana hän teki oppilailleen selväksi, miten Jumalan suunnitelma paljastui ihmisen ja luonnon harmoniassa.

Ritter syntyi vuonna 1779. Hänen isänsä oli lääkäri, joka kuoli Ritterin ollessa vain viisivuotias. Saatuaan varhaiskasvatuksensa koulussa Schnepfenthalissa lähellä Gothaa epävirallisin menetelmin (Rousseaun kannattamana), häntä opettivat G. Salzamann ja Guts Muths. Yliopistotasolla hän valitsi Kreikan ja latinan ja luki historiaa ja maantietoa laajasti. Oppilaidensa kanssa Ritter teki usein matkoja ympäri Frankfurtin kaupunkia ja loi niissä suurta kiinnostusta kenttätutkimuksiin. Myöhemmin hän pääsi Sveitsiin ja Italiaan tekemään paikan päällä tutkimuksia niiden fyysisistä ja kulttuurimaisemista.

Ritter tapasi Humboldtin ensimmäisen kerran vuonna 1807. Ritteriin teki suuren vaikutuksen hänen monipuolisuutensa luonnon-ja ihmisilmiöiden havainnoinnissa eri puolilla maailmaa. Vuonna 1814 Ritter liittyi Gottingenin yliopistoon ja opiskeli maantiedettä, historiaa, pedagogiikkaa, fysiikkaa, kemiaa, mineralogiaa ja kasvitiedettä. Vuonna 1818 Ritter nimitettiin historian professoriksi Frankfurtin yliopistoon. Oltuaan vuoden historian ja maantieteen professorina Frankfurtin Gymnasiumissa Ritter sai kaksoispaikan sotakorkeakoulusta ja Frankfurtin yliopistosta. Myöhemmin, kun Saksassa luotiin ensimmäinen maantieteen oppituoli, hänestä tehtiin vuonna 1820 Berliinin yliopiston ensimmäinen maantieteen professori. Hän perusti Berliinin Maantieteellisen Seuran. Hän palveli Berliinin yliopiston maantieteen laitosta 39 vuotta. Vuonna 1859 hän hengitti viimeisensä, jolloin myös Humboldt menehtyi ja Darwin julkaisi Lajien synty—teoksensa.

Ritter korosti luennoillaan sitä, että maantiede ei ole paikkojen, jokien, vuorten ja kauppareittien nimien kuiva gazetteer. Se on erittäin tärkeä aihe, joka käsittelee ihmisen ja luonnon välistä suhdetta. Hän kehitti käsitteen ” ykseys moninaisuudessa.”Ritter keskittyi pääasiassa ihmismaantieteen tutkimiseen.

hän uskoi, kuten Vidal de la Blache paljon myöhemmin, että maa ja sen asukkaat ovat läheisimmissä vastavuoroisissa suhteissa, eikä toista voida aidosti esittää kaikissa suhteissaan ilman toista. Siksi historian ja maantieteen on aina pysyttävä erottamattomina. Maa vaikuttaa asukkaisiin ja asukkaat maahan.

Ritter julisti maantieteen olevan “Erdkunde” eli maatiede, joka käsittelee paikallisia olosuhteita ja käsittää paikan ominaisuudet ajankohtaisten, muodollisten ja aineellisten ominaisuuksien suhteen. Ensimmäinen attribuutti oli Topografinen, ts., se käsittelee maan pinnan luonnollisia jakaumia. Toinen sisälsi veden jakautumisen ja liikkumisen, meren ilmakehän ja ihmiselämän pohjan. Materiaaliset olot kuvattiin luonnonhistorian maantieteelliseksi aspektiksi; tämä kattoi mineraalien, kasvien ja eläinten levinneisyyden.

kuten edellä todettiin, Ritterin tieteellinen kanta oli teleologinen (kreik. teleos = tarkoitus). Teleologia pyrkii ymmärtämään tapahtumia suhteessa niiden taustalla oleviin tarkoituksiin. Teleologisia selityksiä pidetäänkin usein mekaanisten selitysten vastakohtina, joissa ilmiöt ja havainnot ymmärretään alkusyiden, kuten “luonnonlakien”, lopputuloksina.

kosmoksen ensimmäisessä osassa (1845) Humboldt puhuu “Ritterin suuresta ja inspiroituneesta työstä”. Hän kirjoitti hänen Erdkunde, ” on edetä havainnosta havainnointiin, ei hypoteesi havainnointiin. Maan eri tosiasioiden suhteesta Ritter opinoi: “meidän on pyydettävä maapallolta itseltään sen lakeja”. Hän sai vaikutteita W. F. Hegeliltä (1770-1831).

hän tutki luonnon toimintaa ymmärtääkseen sen järjestyksen takana olevan tarkoituksen. Hänen näkemyksensä tieteestä sai alkunsa hänen lujasta uskostaan Jumalaan maailmankaikkeuden suunnittelijana. Hän ei pitänyt maanosien muotoa sattumanvaraisena, vaan pikemminkin Jumalan määräämänä, niin että niiden muoto ja sijainti mahdollistivat sen osan, jonka Jumala oli suunnitellut ihmislajin kehittymiselle. Ritter piti “maapalloa kokonaisuutena’ organismina ‘ja mantereita’ yksilöinä ‘tai’ eliminä'”. Teleologi Ritter oli ensimmäinen, joka nykyaikana teki suuren ponnistuksen maan pinnan jakamiseksi yleisellä huomiolla. Vaikka hänen teleologinen lähestymistapa hylättiin, koska se ei ollut tieteellinen.

Ritter oli myös vertailevan menetelmän perustaja aluemaantieteessä.

maantiede on siis Ritterin mukaan se tieteenhaara, joka käsittelee maapalloa kaikkine piirteineen, ilmiöineen ja suhteineen itsenäisenä yksikkönä ja osoittaa tämän yhtenäisen “kokonaisuuden” yhteyden ihmiseen ja ihmisen luojaan. Hänen mukaansa maantieteen keskeinen periaate on “kaikkien luonnonilmiöiden ja muotojen suhde ihmisrotuun”. Hän esittää retorisen väitteen, että maantiede maan tieteenä (kosmologian luonnonfilosofian merkityksessä) ulottuu paljon pidemmälle kuin todelliset tavoitteet, nimittäin kuvaus maasta ihmisen kotina. Ritter oli ensimmäinen suuri vastustaja niin sanotussa nojatuolimaantieteessä.

ykseyden periaate moninaisuudessa:

Ritterin kehittämä perusperiaate oli “ykseys moninaisuudessa”. Hänen mukaansa elinympäristöjen bioottisissa ja abioottisissa komponenteissa on perustavanlaatuinen yhtenäisyys, jossa ihminen veistää kulttuuriympäristöään. Tällaisessa lähestymistavassa otetaan huomioon kaikki ympäristön fyysiset ja kulttuuriset osatekijät, ja niiden keskinäinen yhteys vahvistetaan alueen maantieteen ymmärtämisessä. Tämä on alueellinen lähestymistapa. Yhtenäisyys moninaisuudessa tarkoittaa sitä, että jokainen luontaisesti rajattu alue on yhtenäinen ilmaston, tuotannon, kulttuurin, väestön ja historian suhteen. Ritter tekee vain vähän deterministisiä havaintoja; hän harvoin tekee enemmän kuin toistaa, mitä Humboldt oli jo kirjoittanut, ja antaa samat synteettiset kertomukset mantereista.

ansioita Ritter työ ei tule hänen kuvaus mantereet, mutta hänen kyky päätellä nämä järjestelmästä lakeja, jotka koskevat “käsite alueellisen assosiaation maanpäällisten ilmiöiden eri tasoilla yli maapallon pinnan”.

Ritterin menetelmän sanotaan olevan deduktiivinen, koska se tekee uusia johtopäätöksiä perusoletuksista tai muilla menetelmillä vahvistetuista totuuksista. Toistaiseksi on vain vähän erottaa Ritter ideoita Humboldt n ja tilallinen järjestely maanpäällisten ilmiöiden, on huomattava samankaltaisuus kahden kollegansa.

Ritter esitteli monia innostavia ajatuksia. Hän painotti ajatusta maa-ja vesipuoliskoista, maan ja veden lämmitys-ja jäähdytysnopeuksien erottamista toisistaan, pohjoisen ja eteläisen pallonpuoliskon eroa niiden osuudessa maasta ja vedestä. Hän arvioi, että maanosien välillä oli eroja. Afrikalla oli suhteellisen lyhyt ja säännöllisinrannikko, ja sen sisämaassa oli vähiten yhteyksiä mereen, kun taas Aasiassa oli paremmat meriyhteydet, mutta sisämaassa ei ollut juurikaan meriyhteyksiä, ja Eurooppa oli kaikista monipuolisin, sillä sen rantaviivaa pitkin oli helppo lähestyä suhteellisen pitkää rantaviivaa.

hän tunnisti jokaisen maanosan, jossa oli eri rotu, jolla oli eri väri. Hänen mukaansa esimerkiksi Afrikka on mustien maanosa, valkoisten Eurooppa, keltaisten Aasia ja punaisten Amerikka. Tämä ylisukupolvisuus aiheutti paljon epäselvyyttä maantieteen maailmassa. Maantieteen yleisistä ja alueellisista laeista hänen mielipiteensä oli, että”maapallolta itseltään on pyydettävä sen lakeja”.

lyhyesti Ritterin teemana oli, että fyysinen ympäristö pystyi määrittämään ihmisen kehityksen suunnan. Hänen ajatuksiaan vahvisti vuonna 1859 julkaistu “Darwin’ s Origin of Species”, jossa painotettiin eliöiden ja niiden elinympäristön (ympäristön) läheisiä suhteita.

Ritter käsitteellisti Erdkunde-teoksessaan aluemaantieteen vastakohtana Humboldtin systemaattiselle maantieteelle. Hän oli teleologi ja uskoi deduktiiviseen lähestymistapaan. Hän korosti toistuvasti, että hän opetti ‘uutta’ tieteellistä maantiedettä, toisin kuin perinteinen “eloton Yhteenveto tosiasioista maista ja kaupungeista, sekoittuneena kaikenlaisiin tieteellisiin ristiriitaisuuksiin”. Ritter näki kaikki tutkimuksensa “maasta ja ihmisestä paljastavan yhä enemmän Jumalan suunnitelmaa”.

Ritter piti maata ihmisen kotina. Hän korosti, että”maapallon ulkokuori on maantieteellisen tutkimuksen alue eikä koko maapallo”.

Ritter tunnetaan Erdkunde-teoksestaan, joka käsitteellisti aluemaantieteen vastakohtana Humboldtin systemaattiselle maantieteelle.

Die Erdkundes:

Ritterin monumentaalinen teos on nimeltään as Erdkunde. Erdkunde on kattava saksankielinen sana, joka tarkoittaa maan tiedettä suhteessa luontoon ja historiaan. Ritter huomauttaa, että ” maapallo ja sen asukkaat ovat läheisimmissä vastavuoroisissa suhteissa, eikä toista voida aidosti esittää kaikissa suhteissaan ilman toista.

siksi historian ja maantieteen on aina pysyttävä erottamattomina”. Maa vaikuttaa asukkaisiin ja asukkaat vuorostaan muuttavat maisemaa. Esimerkiksi Euroopassa, vain idässä (Venäjällä), oli maantieteellisten piirteiden yhdenmukaisuus ja historian yhdenmukaisuus. Mutta lännessä oli monenlaista ympäristöä ja historiaa, ja myös monimuotoisessa etelässä (Euroopassa) historia oli rikas, täynnä egyptiläisten, karthagolaisten, kreikkalaisten, roomalaisten, gallialaisten ja iberialaisten ponnistuksia ja saavutuksia. Erdkundessa hän edisti teoriaa Euroopan sivistyksen luoteisliikkeestä.

Erdkunden kahta ensimmäistä osaa oli tarkoitus seurata historian tutkimus. Vuosina 1817 ja 1859, hän valmistui 19 määriä Erdkunde, mutta nämä määrät kattavat vain Afrikassa ja osissa Aasiaa. Vaikka hän eli pitkään, hän ei saanut Euroopan-työtään valmiiksi.

kirjoituksillaan Ritter yritti todistaa, että maa on tehty ihmistä varten: “niin kuin ruumis on tehty sielua varten, niin on fyysinen maapallokin tehty ihmiskuntaa varten.”Ritterin työn loogisin kehitys löytyy niiden maantieteilijöiden kirjoituksista, jotka tutkivat eri ilmiöiden—Reliefin, ilmaston, kasvillisuuden ja ihmisen vuorovaikutusta tietyllä alueella.

Ritterin tärkeimmät maantieteelliset käsitteet voidaan tiivistää seuraavasti:

1. Ritter käsitti maantiedon empiiriseksi tieteeksi sen sijaan, että se perustuisi päättelyyn rationaalisista periaatteista tai aprioriteoriasta.

2. Maanpäällisten ilmiöiden tilajärjestelyssä on yhtenäisyyttä. Areaali-ilmiöt ovat niin sidoksissa toisiinsa, että ne aiheuttavat alueiden ainutlaatuisuuden yksittäisinä yksikköinä.

3. Rajalinjat, olivatpa ne märkiä tai kuivia (kuten joet tai vuoret), olivat välineitä maantieteen todellisen tarkoituksen ymmärtämiseen, joka on alueiden sisällön ymmärtäminen.

4. Ritterin mukaan maantiede käsitteli maan päällä olevia esineitä, koska ne ovat yhdessä jollakin alueella. Hän tutki alueita synteettisesti eli niiden kokonaisuudessa.

5. Ritterillä on kokonaisvaltainen näkemys maantieteellisen tutkimuksen sisällöstä ja tarkoituksesta, ja koko tutkimus keskittyi ja huipentui ihmiseen.

6. Hän uskoi, että maa oli organismi, joka oli tehty pienimmissäkin yksityiskohdissaan Jumalan tarkoituksessa sopimaan ihmisen tarpeisiin täydellisyyteen. Hän oli lähestymiseltään teleologi.

sekä Humboldt että Ritter korostivat suuresti luonnon ykseyttä, vaikka toisella on tieteellinen ja toisella uskonnollinen lähestymistapa. Molemmat uskoivat, että tutkimuksen perimmäisenä tavoitteena oli selkeyttää tätä ykseyttä ja olivat tässä suhteessa sopusoinnussa aikansa idealististen filosofioiden kanssa. Humboldt ei pyrkinyt idealismiin samalla tavalla kuin Ritter, sillä hänen käsityksensä luonnon ykseydestä oli enemmän esteettinen kuin uskonnollinen.

tässä suhteessa hänellä oli enemmän yhteistä Goethen kuin Ritterin kanssa. Toisin kuin Ritter, hän ei nähnyt mitään syytä selittää ykseyttä ja järjestystä luonnossa Jumalan antamana järjestelmänä ihmiskunnan kehityksen edistämiseksi. Humboldt oli hyvin paljon mukana asteittainen kehitys Luonnontieteiden, ja hänen suurin panos makasi alalla systemaattinen fyysinen maantiede. Ritter oli sen sijaan merkittävässä määrin alueellinen maantieteilijä.

edes Humboldtin ja Ritterin aikana maantiede ei vielä liittynyt tiettyyn tieteenalaan. Maantiede säilyikin sateenvarjokäsitteenä erilaisille tutkimusmatkoille ja muulle luonnon-ja yhteiskuntatieteiden piirissä tapahtuvalle toiminnalle pitkälti maantieteellisten yhteiskuntien tukemana.

alla on esitetty aikajärjestyksessä eräitä tärkeitä maantieteen asiaa edistäneitä maantieteellisiä yhteiskuntia:

1. Societe de Geographie de Paris—1821

2. The Gesellschaft fur Erdkunde zu Berlin—1828

3. The Royal Geographical Society London—1830

4. Maantieteellinen Seura Meksiko—1833

5. Maantieteellinen Seura Frankfurt—1836

6. Maantieteellinen Seura Brasilia—1838

7. Keisarillisen Venäjän maantieteellinen seura Pietarissa—1845

8. American Geographical Society-1852

näiden seurojen päätyö oli tukea tutkimusmatkoja ja julkaista vuosikirjoja ja lehtiä, jotka sisälsivät karttoja ja muuta tutkimusmatkojen aineistoa.