Cheyenne Chief Black Kettle

‘tämä on Länsi. Kun legendasta tulee totta, tulosta legenda. Nuo repliikit ovat vuodelta 1962 John Fordin elokuvasta Mies joka ampui Liberty Valancen. John Wayne oli mies, joka ampui hard case Liberty Valancen, mutta legenda viittasi Jimmy Stewartiin, ja Stewart halusi totuuden tulevan julki. Media kuitenkin tiesi myytin ja legendan merkityksen, ja kun häpeällinen totuus oli paljastumassa, media valitsi legendan jatkamisen.

vastaava tilanne on Cheyenne-päällikkö Black Kettlen kanssa. Hänet on esitetty rehellisenä, voimakastahtoisena miehenä, tehokkaana johtajana, valkoisten ystävänä, visionäärinä ja rauhan miehenä. Se on tarua ja myyttiä, mutta se ei ole pelkkää totuutta. Kun kovat todisteet eivät vastaa legendaa, on aika luopua John Fordin lähestymistavasta. Musta kattila ei auttanut väkeään tehokkaasti. Hänen huono päätöksentekonsa ja kyvyttömyytensä hallita sotureitaan olivat tuhoisia heimolle. Kenraali Philip H. Sheridan sanoi mustan vedenkeittimen olevan kulunut ja arvoton vanha salakirjoitus.”Nykyään tuo arvio tuntuu tunteettomalta; 1800-luvulla se oli tarkka arvio.

Black Kettle syntyi joskus vuosien 1801 ja 1807 välillä, mutta missä ja ketkä hänen vanhempansa olivat, on spekulaatiota. Hänen soturivuosistaan tiedetään vain vähän, paitsi että hän osallistui muutamaan Cheyenne-onnettomuuteen tai Pyrrhoksen voittoon menettäen yhden kerran useita miehiään ja jopa vaimonsa. Kuitenkin vuonna 1854 Black Kettle valittiin neljänkymmenen neljän jäsenen neuvoston jäseneksi, arvovaltaiseen päälliköiden ryhmään, jonka tehtävänä oli johtaa kansaansa viisaasti.

Musta vedenkeitin astuu valkoisten historialliseen ennätykseen vuonna 1858. Saman vuoden heinäkuussa useat Eteläiset Cheyennepäälliköt, mukaan lukien Black Kettle, kertoivat agentti Robert C. Millerille haluavansa tehdä uuden sopimuksen. Liittyikö suuri ennakkokäsitys rauhan haluun valkoisen miehen kanssa, vai oliko taustalla muita motiiveja? Cheyennet olivat kärsineet raskaita tappioita tuhoisassa taistelussa valkoisia sotilaita vastaan Solomon ‘ s Forkissa vuonna 1857, ja nyt he tarvitsivat kipeästi elinkorkojaan. He kertoivat Millerille, etteivät voisi voittaa valkoisia ja joutuisivat näin puhumaan rauhasta. Miller jakoi annuiteettitavarat ja välitti iloisena uutisen sopimuksesta.

syyskuussa 1860, kun kongressi lopulta anasti rahat, Intiaaniasiain komissaari Alfred B. Greenwood saapui Fort Wiseen (paikassa, josta tulisi Colorado), mutta paikalle saapui vain Black Kettle ja muutama muu päällikkö. Suurin osa Cheyenneistä vastusti uutta sopimusta. Siitä huolimatta Black Kettle otti Greenwoodin lahjat vastaan ja allekirjoitti paperit. Valmistelujen jälkeen Greenwood lähti. Sovittelevat johtajat palasivat kyliinsä vain huomatakseen, etteivät muut päälliköt halunneet osallistua sopimukseen, joka luovuttaisi heidän maansa.

Chiefsin kiukku ei lannistanut Black Kettleä. Hallituksen edustajat palasivat helmikuussa 1861. Uusi agentti Albert G. Boone esitteli kirjoitetut artikkelit, ja Black Kettle johti listan kuudesta Cheyenne-neuvoston päälliköstä tekemään merkkinsä osallistuen oikeudenkäyntiin vastoin kansansa tahtoa. Perinteisen tulkinnan mukaan Black Kettlen toiminta edustaa kaukokatseisuutta, vilpitöntä rauhanhalua ja kansansa edun huomioon ottamista. Todellisuudessa hän oli joistain helyistä ja lupauksista huolimatta juuri myynyt heimonsa joen alajuoksulle.

pohjoiset ja Eteläiset cheyennet leiriytyivät yleensä yhdessä talven aikana, mutta eivät mustan Kettlen allekirjoitettua Fort Wisen sopimuksen. Pohjoiset olivat vihaisia siitä, että eteläiset myivät maansa ja veivät kaikki elinkorot. Black Kettle oli tehnyt huonon päätöksen, eivätkä vihaiset heimolaiset antaneet hänen unohtaa sitä. Elokuussa 1863 Coloradon territorion Kuvernööri John Evans yritti tehdä uuden rauhansopimuksen cheyennien ja Arapahojen kanssa, mutta johtavat päälliköt eivät saapuneet paikalle. Evans lähetti Elbridge Gerryn viemään ne neuvostolle tai selvittämään, mikä oli vialla. Gerry löysi mustan vedenkeittimen ja valkoisen antiloopin väen leiriytyneenä Koirasotilaskylään. Muutama päällikkö puhui Gerryn kanssa, mutta ei Black Kettle. Syitä on useita: hän oli sairas, hän oli vihainen valkoisille miehille tai muut päälliköt eivät sallineet hänen osallistua. Jälkimmäinen syy on todennäköisin. Musta kattila, jos hän olisi ollut valkoisten ystävä ja rauhan mies, kuten legenda väittää, ei olisi koskaan jättänyt käyttämättä tilaisuutta neuvotella kansansa puolesta, mutta muut päälliköt eivät halunneet hänen suostuvan tinkimään kovan linjan kannastaan. Päälliköiden mukaan heitä oli huijattu Fort Wisen Sopimuksessa. Valkoisen antiloopin mukaan hän ja musta Kettle eivät koskaan allekirjoittaneet asiakirjaa, mutta molemmat päälliköt olivat todellakin allekirjoittaneet sen. Bull Bear sanoi, ettei hän koskaan alentuisi tarpeeksi alas seuratakseen valkoisen miehen tietä. Gerry kertoi Evansille, etteivät cheyennet enää välittäneet rauhasta. Evans muistaisi, ja hän ottaisi samanlaisen kovan linjan kannan cheyennien kanssa seuraavan kerran, kun he tapasivat Camp Weld Councilissa syyskuussa 1864. Musta kattila oli aloittanut syöksykierteen, joka johtaisi katastrofiin.

Black Kettlen ja siihen liittyvien yhtyeiden soturit tekivät tuhoisia ryöstöretkiä Little Blue-Ja Platte-jokien varsilla elokuun alussa 1864. Sen lisäksi, että he tappoivat yli 50 ihmistä, he ottivat myös kolme naista ja neljä lasta vangiksi, pahoinpitelivät heitä kaikkia ja raiskasivat naiset.

elokuun 29.päivänä, kun ryöstökausi oli päättynyt ja kun kuvernööri Evans oli vastikään lähettänyt intiaaneille “armahduksen”, Musta Kettle kirjoitutti valkoisille viranomaisille kirjeen, jossa hän sanoi haluavansa vaihtaa seitsemän vankiaan rauhaan ja ilmoitti, että naisia ja lapsia pidettiin panttivankeina hänen kylässään. Musta kattila päästi vapaasti panttivankeja ottavat kapinalliset leiriinsä, tai hän ei voinut estää sitä; kummassakaan tapauksessa se osoittaa huonoa arvostelukykyä tai kyvyttömyyttä hallita tilannetta. Vankien ottaminen ja heidän tarjoamisensa pelinappuloiksi oli toinen suuri virhe.

“rauhankirje” meni Fort Lyonissa majuri Edward W. Wynkoopille, joka ei voinut noudattaa protokollaa Black Kettleä paremmin ja yritti tehdä erillisrauhan vihollisen kanssa suoraan vastoin käskyjään. Wynkoop ja 125 sotilasta yrittivät saada vangitut takaisin. Kansasin Smoky Hill-joella pidetyssä neuvoston kokouksessa useat intiaanit kiusasivat Wynkoopia ja Black Kettleä eivätkä suostuneet luopumaan kaikista vangeistaan. Black Kettle ei voinut vastustaa heitä, ja hänen oli muutettava kertomustaan; seitsemästä vangista tuli yhtäkkiä neljä. Se oli vale. Hän mureni paineen alla eikä osoittautunut sen totuudellisemmaksi tai rehellisemmäksi mieheksi kuin jotkut hänen valkoisista virkaveljistään.

Black Kettlen ja Wynkoopin hairahdusten traaginen loppu tapahtui Sand Creekin verisessä taistelussa 29.marraskuuta 1864, jossa Coloradon vapaaehtoiset saivat 76 kaatunutta ja intiaanit menettivät yli 120 kaatunutta ja lukuisia haavoittuneita. Black Kettle ja Wynkoop olivat niittäneet pyörteen. Tämän seurauksena Wynkoopia kuritettiin ja hänet erotettiin väliaikaisesti komennosta. Black Kettle sai myös heimonsa vihan osakseen, kun Koirasotilaat pilkkasivat häntä siitä, että hän yritti tehdä rauhan. Hänen asemansa neuvoston päällikkönä oli uhattuna. Kun neuvosto keskusteli kostosodasta Sand Creekille, Black Kettle vaati rauhaa, mutta enemmistö neuvoston päälliköistä äänesti sodan puolesta. Kun cheyennien, Arapahojen ja lakotojen kylät muuttivat pohjoiseen taistelemaan, Musta Kettle ja 80 perhettä muuttivat etelään. Suurin osa hänen kansastaan oli hylännyt hänet.

yhdeksän kuukautta myöhemmin Black Kettle oli taas vauhdissa. Little Arkansas-joella lokakuussa 1865 hän ja kolme muuta päällikköä allekirjoittivat sopimuksen, joka luovutti heidän kotimaansa Arkansas-ja Platte-jokien välillä. Koirasotilaat raivostuivat jälleen kerran. Fort Zarahissa lokakuussa 1866 Black Kettle, Little Robe ja muutama muu päällikkö kertoivat viranomaisille muuttaneensa mielensä; he eivät voineet hyväksyä mitään sopimusta, joka pakotti heimon lähtemään Smoky Hillin maasta. Ilmeisesti äänekkäät soturiseurat olivat lopulta vakuuttaneet rauhanpäälliköt siitä, että he olivat tosissaan. Takaiskusta huolimatta Wynkoop ja muut viranomaiset, tietäen, että musta vedenkeitin voisi yhä olla tärkein vipuvarsi militanttien intiaanien korviin, juottivat ja söivät häntä ja lupasivat 14000 dollarin edestä lahjoja, jos hän osallistuisi toiseen kirkolliskokoukseen marraskuussa. Onnetonta vanhusta käytettiin hyväksi puolin ja toisin, Ja hän antoi jälleen periksi. Musta kattila ja muutama etelän päällikkö tekivät jälleen jälkensä muutettuun sopimukseen. He luovuttivat Koirasotilaiden vaaliman maan ja saivat siitä hopearahansa.

mustan kattilan vastuuttomien toimien vuoksi vääjäämättömät taistelut ja tappamiset tapahtuivat valkoisten, jotka luulivat pääsevänsä alueelle, ja intiaanien välillä, jotka väittivät, etteivät olleet antaneet maata pois. Taistelut kiihtyivät vuonna 1867, ja jälleen tarvittiin uusi sopimus. Huolimatta Black Kettleen kohdistuneesta pilkasta ja siitä, ettei hänellä ollut vaikutusvaltaa oman yhtyeensä ulkopuolella, hän osallistui lokakuussa 1867 Treaty of Medicine Lodgeen. Tällä kertaa paikalla oli kuitenkin useita heimoja ja tuhansia intiaaneja. Mustasta Kettlestä oli tähän mennessä tullut hylkiö, hyljeksitty ja kykenemätön tekemään juuri muuta kuin syyttämään muita heimoja kaikkien vaikeuksien aiheuttamisesta valkoisten kanssa. Hänen seuraajansa oli kutistunut 25 loosiin. Sotilasseurat uhkasivat häntä. Tall Bull käski häntä selittämään, miksi cheyennien pitäisi suostua uuteen sopimukseen, ja jos hän ei suostuisi siihen, he tappaisivat kaikki hänen hevosensa. Valtuustossa Musta kattila oppi lopulta olemaan hiljaa eikä tekemään sopimuksia omin päin.

kaikkien molempien osapuolten ponnistelujen jälkeen sopimus kesti vain kevääseen 1868. Sekä päälliköt että nuoret soturit sivuuttivat sopimuksen, jonka mukaan he lopettaisivat tappamisen ja panttivankien ottamisen. Cheyenne foray, joka alkoi hyökkäyksenä Kaweja vastaan lähellä Council Grovea, Kania., rappeutui hyökkäyksiksi uudisasukkaita vastaan, huipentuen ryöstöihin, raiskauksiin, tuhottuun omaisuuteen ja varastettuihin varastoihin. Kun hallitus pidätti elinkorot rikotun sopimuksen vuoksi, noin 200 Cheyenneä lähti lakotojen liittolaisten kanssa tuhoisalle hyökkäykselle Kansasin Pohjois-keskiosiin. Sen päätyttyä 40 uudisasukasta oli kuollut tai haavoittunut, ainakin neljä naista raiskattu ja yksi nainen ja kaksi lasta vangittu.

osa hyökkääjistä tuli Black Kettlen leiristä. Kuten lukuisilla aiemmilla kerroilla, hänen kylänsä oli avoin terroristeille. Kun raiders palasi, Black Kettle lähti juoksemaan Arkansas-joen eteläpuolelle. Kenraali Sheridan lupasi Kansasin kuvernöörille Samuel Crawfordille, että Hän poistaisi vihamieliset intiaanit osavaltiostaan. Ryöstely jatkui vielä kolme kuukautta ja johti Talviretkeen, joka johti Washitan taisteluun. Jopa sekaverinen Valko-Cheyenne George Bent myönsi ryöstöretkien olleen paha virhe ja uskoi intiaanien olleen syyllisiä.

lokakuussa 1868 Cheyennes hyökkäsi Vankkurijunaan Arkansas-jokea pitkin itäisessä Coloradon territoriossa ja vangitsi Clara Blinnin ja tämän pienen pojan Willien. Kaapparit veivät vangit Black Kettlen leiriin Washita-joelle. Intiaanit uskoivat, että heillä oli hyvät neuvotteluvaltit, joiden avulla he voisivat tehdä rauhan, paljolti niin kuin he olivat yrittäneet tehdä vangeilleen loppukesällä 1864. Blinn kirjoitti kirjeen, jossa hän pyysi jotakuta pelastamaan heidät, ja se tavoitti Fort Cobbin johtajan eversti William B. Hazenin. Marraskuuta Black Kettle, Big Mouth ja joukko cheyennejä ja Arapahoja edustaneita päälliköitä tulivat tapaamaan Hazenia keskustellakseen rauhasta ja puhuakseen valkoisten vankien lunastamisesta. Koska nämä heimot olivat parhaillaan sodassa Yhdysvaltoja vastaan, Hazen, toisin kuin majuri Wynkoop vuonna 1864, tiesi, ettei voisi tehdä erillisrauhaa heidän kanssaan. Vaikka Black Kettle oli näennäisesti Fort cobbissa keskustelemassa rauhasta, hän sanoi, kuten Hazen sen nauhoitti, ‘että monet hänen miehistään olivat silloin sotapolulla ja että heidän kansansa ei halunnut rauhaa Arkansasin yläpuolisten ihmisten kanssa. Hazen käski heidän palata kyliinsä ja asioida kenraali Sheridanin kanssa.

oli liian myöhäistä. Everstiluutnantti George A. Custer ja 7. ratsuväki olivat jo intiaanien alueella metsästämässä Cheyennejä. Jälleen kerran rosvosoturit lähtivät kohti turvapaikkaa Black Kettlen kylässä. Custer seurasi heidän jälkiään. Hän ei tiennyt kylän valkoisista vangeista eikä myöskään siitä, kenen kylään hänen ratsuväkensä iski hyytävän kylmässä aamunkoitteessa 27.marraskuuta 1868. Kun sotilaat loiskivat Washitan yli, syntyi kaaos ja tulitus kaikui jääkylmässä ilmassa. Osa intiaaneista taisteli, mutta suurin osa hajaantui. Custer valtasi leirin, poltti tiipiit ja kertoi tappaneensa 103 intiaania ja vanginneensa 53, jolloin 21 sotilasta kaatui ja 16 haavoittui. Cheyennet tappoivat Claran ja Willie Blinnin. Claraa ammuttiin vasemman kulmakarvan yläpuolelle ja hänet skalpeerattiin. Musta kattila ja hänen vaimonsa nousivat ponin selkään ja pakenivat. Ratsumiesten luodit osuivat heihin heidän ylittäessään jokea. Mustaa kattilaa osui vatsaan, mutta hän jatkoi ratsastamista. Toinen luoti osui häntä selkään, ja hän putosi hyiseen veteen, ensimmäinen intiaani kuoli sinä päivänä. Hänen vaimonsa kuoli hetkeä myöhemmin. Sotilaat ratsastivat heidän ylitseen hyökätessään kylään.

näin päättyi mustan Vedenkeittäjän elämä. Hänen perinteinen kuvauksensa rehellisenä, voimakastahtoisena miehenä, tehokkaana johtajana ja visionäärinä eivät kaikki kestä todisteita. Se, että hän yritti olla rauhan mies ja valkoisten ystävä ainakin elämänsä viimeisen vuosikymmenen ajan, näyttää olevan oikein. Suuri osa tästä kuvauksesta on kuitenkin peräisin majuri Wynkoopilta, joka oli sodan aikana yrittänyt neuvotella vihollisen kanssa ja jonka koko ura tästä lähtien riippui siitä, että hän esitti Black Kettlen ja hänen yhtyeensä rauhanomaisina. Mustan Kettlen rehellisyys ja arvostelukyky ovat kyseenalaisia, sillä hän valehteli valkoisille, ei piitannut kansansa toiveista eikä vastustanut lahjojen vastaanottamista yhteistyönsä vuoksi. Hän ei kyennyt hallitsemaan sotureitaan,mikä oli ongelma lähes jokaisella päälliköllä. Hän avasi kylänsä sotureille, jotka olivat tappaneet ja vanginneet valkoisia. Hän myöntyi soturiensa karkotuksiin tai oli avuton pysäyttämään niitä; kummassakin tapauksessa se heijastuu häneen huonosti. Mustaa kattilaa käyttivät muut, voimakastahtoisemmat intiaanit, jotka pakotettiin joko puhumaan rauhasta halutessaan tai vaikenemaan, kun eivät sitä halunneet. Musta kattila on saattanut pelastaa muutaman hengen lyhyellä aikavälillä yrittämällä pitää joitakin miehiään pois sotajalalla, mutta hänen alueensa ja kansansa myyminen sopimuksilla, joita he eivät halunneet, johti vain suurempaan määrään kuolemia molemmilla puolilla. Tässä suhteessa hänen tehottomuudellaan johtajana oli kielteisin ja kauaskantoisin vaikutus.

Kenraali William T. Sherman, joka ilmeisesti ymmärsi aikansa paremmin kuin me 2000-luvulla, julisti, että amerikkalaisia ei voida humpuukata uskomaan, että Black Kettlen leiri oli ystävällinen vangittuine naisineen ja lapsineen, varastettuine hevoslaumoineen ja varastettuine posteineen, aseineen, ruuteineen jne. sotamuistomerkkejä. Shermanilla ei kuitenkaan ollut yli vuosisadan myyttien sumua. Nykyään amerikkalaisten käsitykset menneisyydestä ovat seurausta jatkuvasta sellaisten elokuvien ja kirjojen pommituksesta, jotka ylläpitävät myyttejä, mutta eivät tarjoa sellaista historiallista tarkkuutta, jonka avulla voisimme ymmärtää menneisyyttämme. On aika luopua legendasta ja painaa faktaa, vaikka mustan kattilan kaltaisten legendahahmojen Maine kärsisi.

tämän artikkelin on kirjoittanut Gregory Michno ja se ilmestyi alun perin Wild West-lehden joulukuun 2005 numerossa.

jos haluat lisää hienoja artikkeleita, muista tilata Wild West magazine today!