Chinnamasta: itsensä Mestaava jumalatar

Chinnamasta seisoo rauhallisesti, säteilevänä ja kauniina. Hän pitää toisessa kädessään miekkaa ja toisessa omaa juuri katkaistua päätään. Kolme verivirtaa valuu hänen päättömästä kaulastaan; keskimmäinen virta menee hänen suuhunsa, ja kaksi muuta puroa ruokkii kaksi palvelijatarta, jotka seisovat lähellä.

ällöä, eikö? Chinnamasta on yksi tantrisen jumalattaren pantheonin kiehtovimmista hahmoista. Hänen kuvansa on kuin jostain kauhuelokuvasta, ja silti hän on täysin rauhassa, tarjoten jotain, joka edustaa rakkautta ja hyvin syvää ja todellista ravinnonlähdettä.

hindulaisuudessa Pää edustaa usein egoa-itseä, joka luulee voivansa hallita maailmaa esimerkiksi sääntöjen ja määräysten avulla. Pää liittyy maskuliiniseen energiaan, rationaaliseen itseen, joka ajattelee ja suunnittelee. Sydän taas edustaa tunteita, tunteita ja antaumusta, ja siihen liittyy kaiken imevää naisenergiaa, jumalattaren itsensä lähdettä. Tässä ei ole kyse sukupuolesta—me kaikki tarvitsemme maskuliinisen ja feminiinisen tasapainon ollaksemme olemassa.

joissakin muinaisissa ikonografioissa jumalatarta edustaa naisvartalon kuva ilman päätä. Tämä viittaa naisten ihmeelliseen kykyyn luoda elämää ruumiistaan, ja se saattaa olla myös osoitus joistakin varhaisista matriarkaalisista uskonnoista Intiassa ja mahdollisesti maailmanlaajuisesti. Chinnamasta on erottanut egonsa sydämestään, maskuliinisen puolensa feminiinisestä puolestaan. Hän kirjaimellisesti ruokkii päätään sydämestään. Hän yhdistää erotetut puoliskot uudelleen tarkoituksenaan ravita.

Olipa kerran Chinnamasta uimassa kahden naisystävänsä kanssa. Naiset tulevat nälkäisiksi ja pyytävät jumalatarta ruokkimaan heidät, antakaa heille ruokaa. Melkoisen vingutuksen jälkeen Chinnamasta yksinkertaisesti mestaa itsensä ja kaikki syövät verivirtoja, jotka pursuavat hänen kaulastaan. Kun kaikki ovat tyytyväisiä, hän yksinkertaisesti korvaa päänsä, hieman kalpea seikkailu, mutta muuten ei huonompi kulumista. Hänen itsensä mestaaminen ei ole väkivallanteko, vaan leikki.

merkitsevästi Chinnamasta ei ruoki hoitajiaan maidolla rinnoistaan, minkä hän varmasti olisi voinut tehdä. Rintamaidon tarjoaminen hänen palvelijoilleen yhdistäisi jumalattaren äitinä olemiseen, mitä hän tietysti joissakin yhteyksissä on. Mutta äidit antavat epäitsekkäästi kehostaan lapsilleen, ja rintamaito sitoo nämä naiset mahdollisesti rajoittavaan “äidin identiteettiin.”Chinnamasta ruokkii itseään ja ystäviään lähteestä, joka on paljon syvempi kuin lapselle tarkoitettu väliaikainen maitokaivo. Chinnamastan ravinnonlähde tulee hänen keskuksestaan, ja se on jotain, jota hän ruokkii itse.

tämä tarina kertoo osittain myös tavoista, joilla tapamme edustavat omien syvimpien ravinnonlähteiden metsästystä. Kun joogan tai meditaation kaltaiset harjoitukset voivat auttaa meitä hyödyntämään niitä osia itsestämme, jotka antavat meille voimaa ja rohkeutta riippumatta siitä, mitä ympärillämme tapahtuu, tunnemme pystyvämme käsittelemään mitä tahansa. Jos menetämme päämme, voimme laittaa ne takaisin. Tämä lähde on niin runsas, että haluamme jakaa sen muiden kanssa; siellä on paljon kiertää.

Chinnamasta näyttää meille sen yksinkertaisen, leikkisän ja hurjan totuuden, että suuri osa tarvitsemastamme on jo suoraan omassa sydämessämme. Työ, joka meidän on tehtävä löytääksemme lähteen, on intensiivistä—se vaatii, että erottaudumme omista egoistamme tarpeeksi kauan ollaksemme läsnä sen kanssa, mitä sydämissämme on. Kun pääsemme tuon käytännön toiselle puolelle, meitä kuitenkin ruokitaan, ja kun meitä ruokitaan, voimme ruokkia myös muita.