Christian Wolff

Christian Wolff

Christian Wolff (oikealta nimeltään Wolfius) (24.tammikuuta 1679 – 9. huhtikuuta 1754) oli saksalainen filosofi Gottfried Leibnizin ja Immanuel Kantin välillä. Hänen oeuvre ulottuu lähes jokainen tieteellinen aihe hänen aikaa, jokainen näytetään ja unfolded mukaan hänen demonstrative-deduktiivinen, matemaattinen menetelmä. Tämä lähestymistapa saattaa edustaa valistuksen rationaalisuuden huippua Saksassa. Wolff oli avainhenkilö Saksan vakiinnuttamisessa tieteellisen opetuksen ja tutkimuksen kieleksi, vaikka suuri osa hänen työstään oli latinaa kansainvälisen yleisön tavoittamiseksi.

vaikka hänen filosofiansa suosio oli lyhytaikainen (vaikka suosio oli voimakasta niin kauan kuin se kesti), hänen näkemyksensä ja lähestymistapansa olivat suurelta osin vastuussa siitä, millaisen muodon Kantin kriittinen filosofia saisi.

elämä

nahkurin poika Wolff syntyi Breslaussa Sleesiassa. Sekä protestantit että katolilaiset asuttivat aluetta, ja Wolff opiskeli jo varhain skolastista filosofiaa ja teologiaa (erityisesti Tuomas Akvinolaisen ja Francisco Suárezin teoksia). Vaikka suurin osa hänen perheestään oli ollut käsityöläisiä, Wolff päätti jatkaa matematiikkaa. Hän aloitti opintonsa Jenan yliopistossa 1699, siirtyi Leipzigiin 1702 ja sai maisterin arvon 1702. Hänen väitöskirjansa aiheena oli “matemaattisten menetelmien” soveltaminen käytännön filosofiaan.

vuoteen 1706 hän opetti matematiikkaa Leipzigissa privatdozenttina. Tänä aikana hän tutustui Ehrenfried Walther von Tschirnhausiin. Tschirnhaus oli sekä Baruch Spinozan että Leibnizin kirjeenvaihtaja, ja juuri hänen kauttaan Wolff sai yhteyden Leibniziin vuonna 1704. Näiden yhteyksien ja opettajana saamansa suosion vuoksi Wolff sai Pohjan sodan uhatessa saksia vuonna 1707 (suoritettuaan toisen väitöskirjan) professuurin Hallessa. Matematiikan ja luonnontieteiden (joilla ei tuolloin ollut selvää rajaa) lisäksi Wolff alkoi pian luennoida filosofiasta. Nämä varhaiset luennot vaikuttivat voimakkaasti Leibnizin filosofiaan, ja ne olivat osasyy siihen, että Wolff tuli nähdyksi suoraviivaisena Leibnizin näkemysten puolestapuhujana (huolimatta siitä, että Wolff ja Leibniz kiistivät myöhemmin, että näin oli).

mutta väitteet, joita Wolff esitti filosofisen järjen puolesta, näyttivät jumalattomilta hänen teologisille kollegoilleen, muun muassa Thomasiukselle. Halle oli pietismin keskuspaikka, joka oli pitkän luterilaisen dogmatismin vastaisen taistelun jälkeen itse omaksunut uuden puhdasoppisuuden piirteitä. Vuonna 1713 Vernünftige Gedanken von Gott, der Velt, der Seele des Menschen auch alle dingen überhaupt esitti perinpohjaisen deterministisen näkemyksen maailmankaikkeudesta ennalta vakiintuneena harmoniana. Pietistit näkivät opin kieltävän Jumalalta olennaisen paikan maailmankaikkeudessa ja kieltävän synnin mahdollisuuden (koska sielu ei voi toimia ruumiissa). Wolff perui julkisesti ennalta sovitun harmonian vuonna 1724, mutta hänen vilpittömyyttään epäiltiin. Riita Pietistien kanssa puhkesi avoimesti vuonna 1721, jolloin Wolff, kun hän oli luopumassa pro-rector-virasta, piti puheen kiinalaisten käytännöllisestä filosofiasta (Oratio de Sinarum philosophia practica), jossa hän ylisti Kungfutsen moraalisääntöjen puhtautta ja osoitti ne todisteeksi siitä, että inhimillinen järki voi omin voimin saavuttaa moraalisen totuuden. Ajatus siitä, että pakanat (joilla ei ole tietoa jumalallisen ilmoituksen perusteella) olisivat kykeneviä päättelemään ja moraaliin, sai Pietistit pöyristymään. Wolff oli jo saanut vihamiehiä monista Hallen filosofisista ja teologisista tiedekunnista, jotka tarttuivat tilaisuuteen vaatia sensuuria.

lopputuloksena oli, että 8.marraskuuta 1723 Wolff karkotettiin Preussista yhdessä 1700-luvun kuuluisimmista akateemisista draamoista. Hänen vihollisensa olivat saaneet kuningas Friedrich Wilhelm I: n korvan kuuluviin ja esittivät hänelle, että jos Wolffin ennalta solmima harmonia tunnustettaisiin, ketään sotilasta, joka olisi lähtenyt, ei voitaisi rangaista, koska hän olisi toiminut vain niin kuin se oli välttämättä ennalta määrätty (ja niin ennalta määrätty), että hänen pitäisi. Tämä raivostutti kuninkaan siinä määrin, että hän riisti heti Wolffin viran ja käski tämän poistua Preussin alueelta 48 tunnin kuluessa tai tulla hirtetyksi. Wolff siirtyi Saksiin ja eteni pian Marburgiin Hessen-Casseliin, jonka yliopistoon hän oli saanut kutsun vuonna 1714, joka nyt uudistettiin. Hessen-Casselin Landgrave vastaanotti hänet jokaisella erottamisen merkillä, ja hänen karkottamisensa olosuhteet kiinnittivät yleismaailmallista huomiota hänen filosofiaansa. Se oli kaikkialla keskusteltu; yli 280 kappaletta kirjallisesti ilmestyi keskustella tapahtumasta ja sen vaikutuksista akateemiseen vapauteen.

Marburgin yliopistossa, yhtenä Euroopan suosituimmista ja muodikkaimmista yliopisto-opettajista (huolimatta eräistä ristiriidoista pääasiassa kalvinistisen tiedekunnan kanssa), hän kasvatti ylioppilaslukuja viidessä vuodessa noin 50 prosenttia. Wolff jatkoi kirjoittamista tuotteliaasti (nykyään pääosin latinaksi, katse kohti kansainvälisempää yleisöä). Hänen tulonsa olivat oikeassa suhteessa hänen suosioonsa ja tuotokseensa, ja ne olivat noin neljä kertaa suuremmat kuin täysivaltaisen professorin tavanomainen palkka. Friedrich Wilhelm tuli katumaan aikaisempaa toimintaansa ja tarjosi Wolffille Varakanslerin virkaa Hallessa (josta Wolff kieltäytyi). Vuonna 1740 Friedrich Wilhelm I kuoli, ja yksi hänen poikansa ja seuraajansa, Wolffin pitkäaikainen ihailija Fredrik Suuri, ensimmäisistä teoista oli saada Wolff palaamaan Preussiin. Hän tarjosi Wolffille paikkaa Berliinin akatemian johtajana, mutta Wolff päätti sen sijaan palata Halleen. Hänen saapumisensa kaupunkiin 6. joulukuuta 1740 muistutti voittokulkuetta. Vuonna 1743 hänestä tuli yliopiston kansleri, ja vuonna 1745 hän sai Baijerin vaaliruhtinaan arvon Reichsfreiherr (Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan keisarillinen Paroni). Mutta hänen asia ei ollut enää muodikas, hän oli outlived hänen valta houkutella opiskelijoita, ja hänen luokkahuoneet pysyi, vaikka ei tyhjä, niin varmasti tyhjempi kuin ne olivat olleet aikana hänen heydays Marburg.

kun Wolff kuoli kihtiin 9.huhtikuuta 1754, hän oli hyvin varakas mies, lähes kokonaan luentopalkkioiden, palkkojen ja rojaltien ansiosta. Hän oli myös monien akatemioiden (muun muassa Lontoon Royal Societyn) jäsen ja luultavasti ensimmäinen tutkija, joka on luotu perinnölliseksi Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan paroniksi pelkästään akateemisen työnsä perusteella. Hänen koulukuntansa, Wolffilaiset, oli ensimmäinen koulukunta, jonka saksalainen filosofi oli perustanut ja hallitsi Saksaa Kantilaisuuden nousuun asti.

filosofia

Wolffilaisella filosofialla oli Saksassa lähes kiistaton valta (vaikka Crusiuksen kritiikillä oli jonkin verran suosiota), kunnes Kantilainen vallankumous syrjäytti sen osittain siksi, että hänellä oli omaleimainen tapa kirjoittaa sekä latinaksi että saksaksi. Wolffin filosofiaa on 1960-luvulle sijoittuvaan uudelleenarviointiin asti usein pidetty Leibnizin järjestelmän maalaisjärjellä sovittamisena tai vesittämisenä; tai, mikä vielä charitatiivisempaa, Wolffin sanottiin metodisoineen ja “pelkistäneen” dogmaattisiksi suuren edeltäjänsä ajatusmaailmoiksi. Nyt on tunnustettu, että Wolff ei ollut syvästi perehtynyt Leibnizin filosofiaan (heidän kirjeenvaihtonsa koski lähinnä matematiikan kysymyksiä), ja että hän sai paljon vaikutteita muilta filosofeilta, kuten Akvinolaiselta.

Wolff määritteli filosofian weltweisheitiksi (“maailman viisaudeksi”). Harva filosofi nykyään kuvailisi kuria näin laajaksi, mutta tämä oli kuitenkin suoraa seurausta Wolffin rationalismista. Matematiikan metodeista inspiroituneena Wolff näki filosofian lupaavan osoittaa kaikkien tosiasioiden loogiset yhteydet määritelmien ja syllogismien avulla. Eräässä kuvaavassa esimerkissä hänen Verünftige Gedanken von dem gesellschaftlichen Leben des Menschen esittää demonstratiivisen todisteen siitä, että Saksan kahvilat pitäisi muuttaa niin, että ne olisivat enemmän samanlaisia kuin Englannissa.

vaikka Wolff pitäytyi riittävän järjen periaatteessa, hän näki tämän periaatteen olevan vain seurausta ristiriidattomuusperiaatteesta. Filosofia, sellaisena kuin hän sen näki, lähti selittämään asioiden mahdollisuutta, ja jonkin asian mahdollisuus (Wolffin määritelmän mukaan, jonka hän asetti Spinozan määritelmän vastakohdaksi) koostuu siitä, että sen predikaatit eivät ole keskenään ristiriitaisia. Tämä lähestymistapa johtaa luonnollisesti määritelmän korostamiseen (jossa määritelmä ilmaisee jonkin asian predikaatit), ja Wolffin työ on täynnä (usein absurdiuteen asti) määritelmiä.

filosofia jaetaan teoreettiseen ja käytännölliseen osaan. Logiikka, jota joskus kutsutaan filosofisiksi rationaaleiksi, muodostaa johdannon tai propaedeutiikan molemmille. Teoreettisella filosofialla on osanaan ontologia eli philosophia prima, kosmologia, rationaalinen psykologia ja luonnollinen teologia; ontologia käsittelee olemassa olevaa yleensä, sielun psykologiaa yksinkertaisena ei-laajennettuna substanssina, kosmologiaa koko maailmasta ja rationaalista teologiaa Jumalan olemassaolosta ja ominaisuuksista. Nämä tunnetaan filosofisille opiskelijoille parhaiten siitä, että Kant kritisoi niitä dialektiikassa Puhtaan järjen kritiikissä. Käytännöllinen filosofia jaetaan etiikkaan, talouteen ja politiikkaan. Wolffin moraalinen periaate on inhimillisen täydellisyyden toteutuminen-se nähdään realistisesti sellaisena täydellisyytenä, jonka ihminen todellisuudessa voi saavuttaa maailmassa, jossa elämme.

Wolff säilytti jonkinlaisen Leibnizin opin ennalta vahvistetusta harmoniasta mielen ja ruumiin välisen suhteen suhteen, mutta näki kuitenkin aineelliset tapahtumat atomien aitona kausaalisena vuorovaikutuksena (tehden hänen metafysiikastaan myönteisen fysiikan vallankumoukselle, jonka Isaac Newtonin Principian julkaiseminen vuonna 1687 vapautti). Käsitys ennalta vahvistetusta harmoniasta joutui voimakkaan kritiikin kohteeksi (esimerkiksi Pietistit näkivät sen olevan ristiriidassa synnin käsitteen kanssa), ja monet Wolffin opetuslapsetkin hylkäsivät sen. Wolffin näkemykseen, jota myös arvosteltiin paljon, liittyi hänen väitteensä, että sielussa (lähinnä Leibniziläisessä monadissa) on yksi voima—vis repraesentativa—joka vastaa kaikista sen muodoista. Ideat, aistimukset, tahtotilat ja tunteet erotetaan sitten pelkästään sen perusteella, mitä ne edustavat, ja niiden selkeyden ja erottuvuuden perusteella. Käsitykset ovat sekavia ajatuksia (kuten Karteesisessa järjestelmässä. Tahtotila (tai tahtotilan jakso) on yksinkertaisesti tieto täydellisyydestä, joka voidaan saavuttaa jollakin toiminnalla. Wolffin seuraajat (kuten Baumgarten) olivat nopeita siirtymään pois näin yksinkertaisesta kuvasta, ja juuri tämä näkemys oli Kantin mielessä, kun hän varoitti ulkonäön ‘älyllistämisestä’ (KS.esimerkiksi Kantin antropologian §7 ensimmäinen alaviite).

Wolffin etiikka ja poliittinen filosofia ovat pohjimmiltaan eudaimonistisia ja utilitaristisia. Ihmisen toiminta kohdistuu omaan täydellisyyteen. Yhteiskunta perustuu sopimukseen, jonka tavoitteena on jokainen henkilö tavoittelee omaa onnellisuuttaan, ja tällaisen sopimuksen tarve syntyy yksittäisten kotitalouksien kyvyttömyydestä nauttia ja ylläpitää riittävästi varallisuutta. Lisäksi eettinen käyttäytyminen tai yhteiskunnan perustaminen ei edellytä Jumalan tuntemusta (Wolffin surullisenkuuluisassa puheessa vuodelta 1721 hän viittasi kiinalaiseen yhteiskuntaan tämän tosiasian havainnollistamiseksi). Wolffin mielestä ihanteellinen hallitusmuoto oli absolutistinen (olettaen tietenkin, että hallitsija oli riittävän valistunut), joka ei koskaan haastanut poliittisia kannattajiaan. Valtiolla on velvollisuus säilyttää yleinen hyvinvointi, ja sillä on oikeus rajoittaa yksilönvapautta tätä tarkoitusta varten.

aikalaiskeskusteluissa Wolff mainitaan harvoin muuna kuin yhtenä rationalistisena metafyysikkona, jota vastaan Kant ohjasi kriittisen projektinsa. Wolff oli kuitenkin vastuussa myös muista Kantin filosofian osa-alueista-erityisesti Kantin optimismista systemaattista filosofiaa kohtaan (samoin kuin Kantin todellisista erotteluista hahmotellessaan järjestelmää). Wolff teki laajoilla kirjoituksillaan paljon sen eteen, että Saksasta tulisi filosofialle sopiva kieli.

teos

Saksan-ja latinankieliset teokset

Wolffin merkittävimmät teokset ovat seuraavat:

• kaikkien matemaattisten tieteiden alkuperä (1710; latinaksi Elementa malheseos universae, 1713-1715)
• ihmismielen voimien rationaaliset ajatukset (1712; Eng. trans. 1770)
• Vern. Ged. Jumalasta, maailmasta ja ihmisen sielusta (1719)
• Vern. Ged. von der Menschen Thun und Lassen (1720)
• Vern. Ged. miesten sosiaalisesta elämästä (1721)
• Vern. Ged. luonnon vaikutuksista (1723)
• Vern. Ged. luonnollisten asioiden aikeista (1724)
• Vern. Ged. van dem usages der Teile in Menschen, Thieren und Pflanzen (1725; seitsemän viimeistä voidaan lyhyesti kuvata tutkielmina logiikasta, metafysiikasta, moraalifilosofiasta, poliittisesta filosofiasta, teoreettisesta fysiikasta, teleologiasta, fysiologiasta
• Philosophia rationalis, sive logica (1728)
• Philosophia prima, sive Ontologia (1729)
• Cosmologia generalis (1731)
• Psychologia empirica (1732)
• Psychologia rationalis (1734)
• theologia Naturalis (1736-1737)
• Kleine philosophische Schriften, koonnut ja toimittanut G. F. Hagen (1736-1740).
• Philosophia practica universalis (1738-1739)
• Jus naturae ja Jus Gentium (1740-1749)
• Philosophia moralis (1750-1753).

Wolffin täydelliset kirjoitukset on julkaistu annotoituna uusintapainoksena, ja siten helposti saatavilla:

• Gesammelte Werke, Jean École et al. (toim.), 3-sarja (saksa, latina ja materiaalit), Hildesheim-New York: Olms, 1962 -.

Tämä sisältää teoksen, joka yhdistää Wolffin kolme tärkeintä vanhempaa elämäkertaa.

mainio nykyaikainen laitos kuuluisasta Hallen puheesta kiinalaisesta filosofiasta on

• Oratio de Sinarum philosophia practica / Rede über die praktische Philosophie der Chinesen, Michael Albrecht (toim.), Hampuri: Meiner, 1985.

englanninkieliset käännökset

hyvin vähän Wolffin korpusta on käännetty englanniksi.

• Preliminary discourse on philosophy in general, Richard J. Blackwell, trans. (Indianapolis & New York: The Bobbs-Merrill Company, Inc., 1963). Tämä on käännös teoksesta “Philosophia rationalis sive Logica” (1728)
• Jus Gentium Methodo Scientifica Perractatum, Joseph Drake, trans. (Oxford: Clarendon Press, 1934).
• osa saksalaista metafysiikkaa (Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt, der Seele des Menschen auch allen Dingen überhaupt, 1719) on suomennettu 1966 1700-luvun filosofiassa Lewis White Beck, trans. ja ed. (New York: The Free Press), 217-222.

Wolffia käsitteleviä tuoreita avainteoksia

• European Journal of Law and Economics 4(2) (kesä 1997), Christian Wolffia käsittelevä erikoisnumero, uusintapainos 1998 gesammelte Werke, 3rd Ser. Pane merkille erityisesti Jürgen G. Backhausin (“Christian Wolff on Subsidiarity, The Division of Labor, and Social Welfare”), Wolfgang Drechslerin (“Christian Wolff (1679-1754): A Biographical Essay”), Erik S. Reinertin ja Arno Mong Daastølin (“Exploring the Genesis of Economic Innovations: The religious Gestalt-Switch and the Duty to invented as conditions for Economic Growth”), ja Peter R. Senn (“Christian Wolff In The Pre-History of the Social Sciences”).
• Goebel, Julius,” Christian Wolff ja itsenäisyysjulistus”, teoksessa Deutsch-Amerikanische Geschichtsblätter. Jahrbuch der Deutsch-Amerikanischen Gesellschaft von Illinois 18/19 (Jg. 1918/19), Chicago: Deutsch-Amerikanische Gesellschaft von Illinois, 1920, s. 69 & ndash; 87, details Wolff ‘ s impact on the Declaration of Independence.
• Schneiders, Werner (toim.), Christian Wolff, 1697-1754. Interpretationen zu seiner Philosophie und deren Wirkung. Mit einer Bibliographie der Wolff-Literatur, 2. painos, Hamburg: Meiner, 1986, on hyvä kokoelma viimeaikaisia Wolffia käsitteleviä filosofisia teoksia.
• Beck, Lewis White (1996), Early German Philosophy: Kant and His edeltäjät (Thoemmes Press) (alun perin Cambridge, MA: the President and Fellows of Harvard College, 1969).

kaikki linkit haettu 18. helmikuuta 2017.

• the Galileo Project

General Philosophy Sources

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Project Online
• the Internet Encyclopedia of Philosophy
• Project Gutenberg