Department of History

alla olevat näytteet edustavat yhdeksännen vuosittaisen jatko-opiskelijoiden historiakonferenssin valintakomitealle 2012-2013 toimitettuja viittä eniten pisteitä saanutta otosta. Kaksi alla olevista näytteistä valittiin myöhemmin julkaistavaksi NC State Graduate Journal of History-lehteen. Jäljellä olevat paperit esitetään graduate student history conference suositellaan julkaistavaksi paneeli kommentaattorit. Paperit käyvät läpi vertaisarvioinnin ennen julkaisua.

näyte 1:”Asserting Rights, Reclaiming Space: District of Marshpee v. Phineas Fish, 1833-1843″

toukokuusta 1833 maaliskuuhun 1834 Cape Cod Massachusettsin Mashpee Wampancag-heimo kävi aggressiivista kampanjaa saadakseen valtiolta poliittisen ja uskonnollisen autonomian. Maaliskuussa 1834 Massachusettsin lainsäätäjä hyväksyi lain, joka lakkautti Mashpee-heimon asioita hoitamaan nimitetyt valkoiset vartijat ja liitti Mashpeen Intiaanipiirikunnaksi. Mashpee-heimon taistelu itsehallinnon ja maan ja luonnonvarojen hallinnan palauttamiseksi edustaa merkittävää ” alkuperäisväestön tilan elpymistä.”Yhtä merkittävää on se, mitä tapahtui, kun tila saatiin takaisin.

tämän tutkielman aihe käsittelee Mashpee Wampanoag-heimon historiaa. Huolimatta kasvavasta määrästä kirjallisuutta Mashpee, tutkijat suurelta osin laiminlyödä ajanjakson välillä 1834 ja 1869. Tämä paperi näyttää Mashpee heimon kampanja erottaa Harvardin nimitetty ministeri Phineas Fish; taistelu vallatun pappilan, sen resurssien ja yhteisön kokoustalon takaisin saamiseksi. Tämä paperi väittää, että heimo vakuutti valtansa poliittisessa ja fyysisessä maisemassa vallatakseen takaisin kokoustalonsa ja pappilan maan. Viime kädessä tämä väite edisti Mashpee-yhteisön identiteetin muokkaamista, vahvistamista ja uudistamista. Tässä tutkimuksessa tarkastellaan lainsäädäntöraportteja, vetoomuksia, kirjeitä ja oikeudellisia asiakirjoja rakentaa natiivi virasto antebellum aikana.

Huomaa: tämä paperi, jonka otsikkona on ” Testing Rights in Contested Space: “District of Marshpee vs. pastori Phineas Fish, 1833-1839” valittiin myöhemmin julkaistavaksi NC State Graduate Journal of History-lehdessä.

näyte 2:”Private Paths to Public Places: Local Actors and the Creation of National Parklands in the American South”

tässä asiakirjassa tarkastellaan yksityishenkilöiden, hallituksen yksiköiden ja kansalaisjärjestöjen yhteyksiä parklandsin perustamisessa koko Amerikan eteläosassa. Vaikka nykyinen historiankirjoitus antaa pääasiassa liittovaltion hallitukselle kunnian puistojen luomisesta ja luonnonihmeiden suojelemisesta, Yhdysvaltain eteläosassa sijaitsevien parklandsin tutkimus paljastaa, että yksityisen aloitteen ja puistojen luomisen välillä on toistuvainen yhteys. Sivukirjallisuus heijastaa toisinaan paikallisten ja ei-valtiollisten lähteiden merkitystä maan säilyttämisen kannalta, mutta näissä teoksissa korostetaan edelleen kansallisen byrokratian merkitystä, joka ohjaa puistoliikettä. Jotkut teokset, kuten Jacobyn rikokset luontoa vastaan, tutkivat paikallisia toimijoita, mutta keskittyvät vastustamaan uusien maa-alueita koskevien sääntöjen määräämistä jonkin ulkopuolisen uhan uhatessa. Huolimatta tieteellisestä tunnustuksesta Ei-valtion virastojen ja paikallisten aloitteiden, merkitys paikallisten yksilöiden luomiseen parklands edelleen ja understudies osa Amerikan ympäristöhistorian. Useat esimerkit Amerikan eteläosissa herättävät huolta siitä, että perinteinen narratiivi panee hallituksen hegemonian paikallisvastustusta vastaan. Tässä asiakirjassa kannatetaan laajaa ja jatkuvaa kiinnostusta sekä luonnonsuojelua että yleisten virkistystilojen luomista kohtaan paikallisella tasolla, ja todetaan, että “yksityinen tie julkisiin puistoihin” ansaitsee lisätutkimuksia.

Huom: Tämä paperi nimeltä “Private Paths to Public Parks in the American South” valittiin myöhemmin julkaistavaksi NC State Graduate Journal of Historyssa.

näyte 3: Nimetön

englantilaisten historiantutkijoiden aiemmat sukupolvet ovat tuottaneet runsaasti kirjallisuutta Levellereistä ja heidän roolistaan Englannin sisällissodissa (1642-1649), keskittyen pääasiassa Putney-väittelyihin ja heidän panokseensa Englannin kielen oikeudelliseen ja poliittiseen ajatteluun. Tyypillisesti heidän pyrkimyksensä laajentaa kansan itsemääräämisoikeuden teoriaa on ollut keskeinen sisällissodan radikalismin selityksissä. Toiset revisionistiset kertomukset kuvaavat heidät millenarialaisten radikaalien hajanaiseksi lahkoksi, jonka uskonnolliset taipumukset marginalisoituivat ja mahdollisuus, että he voisivat tehdä pysyviä lahkoja Englannin politiikkaan tai yhteiskuntaan. Tämä paperi pyrkii löytämään tasaisempi teoria uskonnollisen suvaitsevaisuuden, kun taas selittää, miten heidän käsityksensä poliittisesta toiminnasta päällekkäin heidän uskonnolliset käsityksensä. Sen sijaan, että tämä paperi keskittyisi John Lilburneen, jota pidetään usein Leveller-liikkeen julkisena kasvona, se keskittyy yhtä kiinnostavaan ja paljon johdonmukaisempaan ajattelijaan, William Walwyniin. Kun tarkastelen hänen henkilökohtaista taustaansa, julkaistuja kirjoituksia, kansan osallistumista Leveller-liikkeeseen ja hänen arvostelijoidensa käynnistämiä hyökkäyksiä, toivon voivani viitata siihen, että Walwynin ainutlaatuinen panos Englannin kielen poliittiseen ajatteluun oli hänen puolustuksensa uskonnollista moniarvoisuutta vastaan väkivaltaisten lahkolaisten edessä, jotka pyrkivät hallitsemaan Englannin kirkkoa. Vaikka Levellerit lopulta tukahdutettiin, Walwynin sitoutumista suvaitsevaan yhteiskuntaan ja maalliseen valtioon ei tulisi vähätellä, vaan se tulisi pikemminkin tunnustaa osana laajempaa keskustelua kirkon ja valtion suhteista koko varhaismodernissa Euroopassa. Viime kädessä tämä paperi pyrkii edistämään rikas historiankirjoitus uskonnollisen suvaitsevaisuuden ja kansan politiikan laajemmin.

näyte 4:”Establishing a National Memory of Citizen Slaughter: a Case Study of the First Memory Site to Mass Murder in United States History – Edmond, Oklahoma, 1986-1989″

vuodesta 1989 lähtien massamurhan tapahtumapaikat eivät ole vain lisääntyneet nopeasti, vaan niistä on tullut normatiivinen odotus amerikkalaisessa yhteiskunnassa. Valtaosassa Amerikan historiaa “massamurhaksi” leimatut tapahtumat eivät kuitenkaan ole johtaneet pysyviin muistipaikkoihin, ja itse ikuistamispaikat on perinteisesti joko hävitetty tai korjattu niin, että sekä yhteisö että kansakunta voisivat unohtaa tragedian ja siirtyä eteenpäin. Tämä kaikki muuttui 29. toukokuuta 1989, kun Oklahoman Edmondin yhteisö omisti virallisesti ” kultaisen nauhan “muistomerkin niille kolmelletoista ihmiselle, jotka kuolivat pahamaineisessa” postitoimiston ammuskelussa ” vuonna 1986. Tässä asiakirjassa tutkin Edmondin tapausta ymmärtääkseni, miksi siitä tuli ensimmäinen tällainen muistopaikka Yhdysvaltain historiassa. Väitän, että Edmondin pikkukaupungin ainutlaatuiset poliittiset poikkeavuudet ampumispäivänä-yhdistettynä lähes täydelliseen yhteisön osallistumiseen-loivat ihanteelliset olosuhteet tämän ainutlaatuisen muistipaikan syntymiselle. Teen myös historiografian “nauhan” käytöstä havainnollistaakseni, miten siitä on tullut väkivallan ja kuoleman muistojen symboli amerikkalaisessa yhteiskunnassa 1900-luvun lopulla. Lopuksi havainnollistan, miten huomattava kommunikaation puute Edmondin ja Oklahoma Cityn tapauksiin osallistuneiden ihmisten välillä vuoden 1995 Murrah Federal Buildingin pommi-iskun jälkeen-huolimatta näiden tapausten läheisestä maantieteellisestä ja ajallisesta läheisyydestä-havainnollistaa joukkomurhan rutiininomaista eristäytymistä ja starkly tekee yllättävän määrän esteettisiä yhtäläisyyksiä, joita nämä muistopaikat jakavat.

Sample 5: “Roman Urns and Sarcophagi: The Quest for Postmortem Identity during the Pax Romana”

” If you want to know who I am, the answer is ash and burned hiillos;”näin luki nimetön Varhaisromaanin hautakirjoitus. Roomalaiset käsittelivät kuolemaa monin eri tavoin, jotka sisälsivät erilaisia kulttuurisia konventioita ja uskomuksia-tai ei-uskomuksia, kuten “tuhkan ja hiilloksen tapauksessa.”Tämän ajan ensimmäisen vuosisadan vaihteessa roomalaiset harjoittivat polttohautausta lähes yksinomaan-kuten nimettömän roomalaisen lakoninen kaunopuheisuus myös ytimekkäästi selitti. Polttohautaus hävisi 200-luvulle tultaessa, ja sen korvasi kaukaisen menneisyyden käytäntö 400-luvulle tultaessa. Hautaaminen alkoi vallata alaa Länsi-Rooman valtakunnassa 100-luvun alussa, jolloin ilmaantui hienoksi muotoiltuja sarkofageja, mutta roomalaisen maailman eliitit eivät keskustelleet polttohautauksen ja hautaamisen käytännöistä yksityiskohtaisesti. Siksi arkeologiset todisteet, pääasiassa hautakaluston, kuten uurnien ja sarkofagien muodossa, olivat ainoa paikka, johon voitiin kääntyä tutkimaan siirtymää epäinhimillisyyteen roomalaisessa maailmassa. Tässä asiakirjassa analysoitiin pieni joukko tällaisia astioita tunnistaakseen symbolisia elementtejä, jotka rajaavat yksittäisiä identiteettejä kuolemassa, vertaamalla Näiden symbolien kuvioita roomalaisen maailman kuolemaan liittyviin tekstikatkelmiin. Analyysin mukaan siirtyminen epäinhimillisyyteen oli liike, joka johtui roomalaisten lisääntyneestä halusta säilyttää identiteetti kuolemassa Pax Romanan aikana ja sen jälkeen.