Edon uuskungfutselaisuus
Uuskungfutselaisuuden juuret ovat Kiinan Tang-Dynastiassa; Kungfutselaistutkijat Han Yu ja Li Ao nähdään Song-dynastian Uuskungfutselaisten esi-isinä. Song-dynastian filosofi Zhou Dunyi nähdään Uuskungfutselaisuuden ensimmäisenä todellisena “uranuurtajana”, joka käytti daolaista metafysiikkaa eettisen filosofiansa kehyksenä. Uuskungfutselaisuus kehittyi sekä perinteisten kungfutselaisten ajatusten renessanssina että reaktiona buddhalaisuuden ja uskonnollisen Daolaisuuden ajatuksille. Vaikka Uuskungfutselaiset tuomitsivat buddhalaisen metafysiikan, uuskungfutselaisuus lainasi kuitenkin Daolaista ja buddhalaista terminologiaa ja käsitteitä.
uuskungfutselaisuus tuotiin Japaniin myöhäisellä Kamakura-kaudella. Sitä levitettiin perusopetuksena munkeille koulutuksessa ja muille viiden vuoriston (Gozan) Zen-temppeliverkoston jäsenille, kun taas sen teoriaa täydennettiin munkki Yishan Yiningin tuomilla merkinnöillä, jotka vierailivat Japanissa vuonna 1299 Yuan-dynastiasta, Cheng-Zhu-koulukunnan Uuskungfutselaisuuden muodossa. Lisäksi Uuskungfutselainen ajattelu sai alkunsa Cheng Yin, Cheng Haon ja Zhu Xi: n teoksista sekä Kiinan ja Korean silloisesta ortodoksisesta ideologiasta. Uuskungfutselaisuuden nousua Japanissa edesauttoi Tokugawan hallituksen antama valtiontuki, joka kannusti kansallisen maallisen ideologian vakiinnuttamista keinona vahvistaa maan poliittista valtaa. Filosofia oli saapunut jo aiemmin 1300-luvulla, mutta tieto siitä rajoittui Zenin luostareihin, jotka pitivät kungfutselaisuutta älyllisesti mielenkiintoisena, mutta toissijaisena Zeniin verrattuna, ja joihinkin koulukuntiin, kuten Ashikaga Gakkoon.
Japanissa kehittyi kolme Uuskungfutselaisen tutkimuksen pääperinnettä. Filosofi Zhu Xi: n kiinalaiseen koulukuntaan perustuvasta Shushigakusta tuli koulutuksen kulmakivi, sillä se opetti kardinaalihyveinä filiaalista hurskautta, uskollisuutta, kuuliaisuutta ja velkaantumisen tunnetta. Ōyōmeigaku keskittyi kiinalaisen filosofin Wang Yangmingin opetuksiin, sillä hän piti itsetuntemusta korkeimpana oppimisen muotona ja painotti suuresti intuitiivista totuuden hahmottamista. Kogaku-koulukunta pyrki elvyttämään kiinalaisten viisaiden Kungfutsen ja Menciuksen alkuperäistä ajatusta, jota muut japanilaiset Uuskungfutselaiset koulukunnat olivat sen mielestä vääristäneet.
Uuskungfutselaisuutta pidetään Tokugawa-kauden (1603-1867) hallitsevana ideologiana, jota on usein tulkittu modernisaatioteorioiden puitteissa, jotka pitävät Uuskungfutselaisuuden kasvua tänä aikana liikkeenä kohti rationaalista, maallista ajattelua vastakohtana keskiajan buddhalaisuuden pääosin hengellisille ja uskonnollisille huolille.
uraauurtava Japanilainen Uuskungfutselainen oli Fujiwara Seika, entinen Kungfutselaisesta ajattelusta kiinnostunut Zenin harjoittaja, joka lopulta hylkäsi Zen-ajatukset tullakseen yhdeksi Uuskungfutselaisuuden merkittävimmistä puolestapuhujista Japanissa. Fujiwaran oppilas Hayashi Razan palveli Tokugawa-shōguneja ja sai valtion suojeluksessa perustettua Shoheiko-Akatemian. Kun Kansei-edikti vakiinnutti Uuskungfutselaisuuden Japanin viralliseksi ideologiaksi, Shoheiko-Akatemiasta tuli kungfutselaisuuden johtava auktoriteetti. Vaikka Uusgumfutselaisuuden heterodoksiset koulukunnat kiellettiin virallisesti, ne säilyivät Japanissa edelleen. Yksi tällainen tapaus on japanilainen filosofi Toju Nakae, joka sai enemmän vaikutteita heterodoksiselta Wang Yangmingilta kuin ortodoksiselta Zhu Xi: ltä.
Uuskungfutselaisuuden vaikutuksen haastoi Kokugakun filosofisen koulukunnan nousu 1600-ja 1700-luvuilla. Kokugakun kannattajat väittivät, että muinaiset japanilaiset olivat parempia kungfutselaisten hyveiden edustajia kuin muinaiset kiinalaiset, ja että tulisi keskittyä älyllisemmin muinaisiin japanilaisiin klassikoihin ja šintolaiseen alkuperäisuskontoon. Vaikka kokugaku ja uuskungfutselaisuus kilpailivatkin filosofisesti Japanin hallitsevana filosofisena ajatteluna aina Länsimaisen filosofian saapumiseen saakka Meiji-kaudella.
