Johdatus viestintään

tänä aikana maalliset instituutiot ja hallitukset alkoivat kilpailla kirkon kanssa henkilökohtaisesta uskollisuudesta. Kun useammat ihmiset tunsivat olonsa mukavaksi haastaa kirkon lähestymistapa koulutukseen, elvytti huomiota klassisen oppimisen ja uusia mahdollisuuksia akateemisen koulutuksen uudelleen. Kuten kahdella edellisellä tutkitulla kaudella, koulutuksen saaminen naisille oli edelleen vaikeaa, koska monet sosiaaliset rajoitukset rajoittivat edelleen heidän tiedonsaantiaan.

opetus-ja Oppimisviestintä sitten

Laura Cereta: “Naisten vapaamielisen opetuksen puolustus”

Seuraavassa on ote Ceretan Bibulus Semproniukselle kirjoittamasta kirjeestä 13.tammikuuta 1488. Aiemmassa kirjeenvaihdossaan hän kehui naista älykkääksi naiseksi, mutta solvasi tätä ikään kuin tämä olisi ainutlaatuinen naisten keskuudessa. Tämä on osa hänen kiihkeää vastaustaan ja naisten koulutuksen puolustamista.

Laura Cereta

“koko historia on täynnä tällaisia esimerkkejä. Tarkoitan, että suusi on saastunut, koska pidät sen suljettuna, – jotta siitä ei tule mitään argumentteja, – jotka antaisivat sinulle mahdollisuuden myöntää, että luonto antaa kaikille ihmisille yhtä vapauden-oppia. Mutta kysymys poikkeuksellisuudestani jää jäljelle. Ja tässä valinta yksin, koska se on luonteeltaan sovittelija, on erottava tekijä. Jotkut naiset ovat nimittäin huolissaan hiustensa muotoilusta, vaatteittensa tyylikkyydestä ja helmistä ja muista koruista, joita he pitävät sormissaan. Toiset rakastavat sanoa söpöjä pieniä asioita, piilottaa tunteensa rauhallisen naamion taakse, nauttia tanssimisesta ja taluttaa lemmikkikoiria talutushihnassa. Minulle on ihan sama, että toiset naiset voivat kaivata juhlia, joissa on huolellisesti sovitut pöydät, unen mielenrauhaa, tai he voivat kaivata tahrata maalaamalla kauniit kasvot, jotka he näkevät heijastuvan heidän peileistään. Mutta ne naiset, joille hyvän tavoittelu merkitsee suurempaa arvoa, hillitsevät nuorta mieltään ja pohtivat parempia suunnitelmia. He paaduttavat ruumiinsa raittiudella ja uurastuksella, he hillitsevät kielensä, he valvovat huolellisesti kuulemaansa, he valmistavat mielensä koko yön kestäviin valvojaisiin, ja he herättävät mielensä nuhteettomuuden harkitsemiseen vahingollisen kirjallisuuden tapauksessa. Sillä tietoa ei anneta lahjaksi, vaan tutkimalla. Sillä mieli vapaa, innokas ja peräänantamaton kovan työn edessä nousee aina hyvään, ja oppimisen halu kasvaa syvyydessä ja leveydessä.

olkoon niin. Älköön siis Jumala, valtuuttaja, antako meille naisille mitään lahjaa tai harvinaista lahjaa minkään Oman pyhyytemme kautta. Luonto on suonut kaikelle kylliksi antimiaan; hän avaa kaikille valinnan porteille, ja näiden porttien kautta järki lähettää legaatteja tahtoon, sillä juuri järjen kautta nämä legaatit välittävät haluja. Teen asiasta rohkean yhteenvedon. Sinulla on valta, meillä synnynnäinen kyky. Miehisen voiman sijaan me naiset olemme luonnostaan viekkaita, turvallisuudentunteen sijaan olemme luonnollisesti epäluuloisia. Sisimmässämme me naiset olemme tyytyväisiä osaamme. Mutta sinä, raivostunut ja raivostunut koiran vihasta, jota pakenet, olet kuin joku, joka on pelästynyt susilauman hyökkäystä. Voittaja ei etsi pakenijaa, eikä se, joka haluaa tulitaukoa vihollisen kanssa, kätke itseään. Hän ei myöskään pystytä leiriä rohkeasti ja asein, kun olosuhteet ovat toivottomat. Eikä se anna vahvoille mitään iloa jahdata sellaista, joka on jo pakenemassa ” (Robin 78-9).

jatkuvasta sorrosta huolimatta useat rohkeat naiset käyttivät hyväkseen renessanssin tuomia muutoksia. Christine de pisania (1365-1429) on ylistetty “Euroopan ensimmäiseksi ammattimaiseksi naiskirjailijaksi”, joka kirjoitti 41 teosta 30 vuoden aikana (Redfern 74). Hänen tunnetuin teoksensa “The Treasure of the Cities of Ladies” antoi naisille opetusta siitä, miten he voisivat saavuttaa potentiaalinsa ja luoda itselleen elämää, jossa on runsaasti merkitystä ja merkitystä. Redfernin mukaan ” hän ei kutsu itseään retorikoksi eikä aarretta retoriikaksi, mutta hänen opetuksellaan on potentiaalia voimaannuttaa naisten puhetaitoja sekä julkisissa että yksityisissä asioissa. Hänen tärkein opetuksensa on, että naisten menestys riippuu heidän kyvystään hallita ja toimia välittäjänä puhumalla ja kirjoittamalla tehokkaasti” (Redfern 74).

italialaissyntyinen Laura Cereta (1469-1499) aloitti älylliset väittelyt mieskollegoidensa kanssa kirjeiden kirjoittamisen kautta. Mutta koska naisilla oli vaikeuksia saada tunnustusta koulutusalalla, monet hänen kirjeistään jäivät vaille vastausta (Rabil). Näistä esteistä huolimatta hän jatkoi opintojaan ahkerasti ja häntä pidetään yhtenä varhaisimmista feministeistä. Kirjeillään hän kyseenalaisti naisten perinteiset roolit ja yritti taivutella monia muuttamaan käsityksiään naisten asemasta ja koulutuksesta.

tyylikysymyksiin liittyvät ajatukset puhetilanteissa saivat renessanssiaikana merkittävää huomiota. Petrus Ramus (1515-1572) kiinnitti suurta huomiota tyylin ajatukseen ryhmittämällä tyylin ja toimittamalla viisi kaanonia yhteen. Ramus esitti myös, että keksintö ja järjestely eivät sopineet kaanoniin, ja sen tulisi olla logiikan, ei retoriikan, keskipisteenä. Ramus, joka usein kyseenalaisti varhaisia oppineita, uskoi, ettei hyvänä ihmisenä olemisella ollut mitään tekemistä hyvänä puhujana olemisen kanssa, eikä hän ajatellut totuuteen keskittymisen liittyvän juuri lainkaan kommunikaatioon. On sanomattakin selvää, että hänellä oli tapa tehdä itselleen nimeä kyseenalaistamalla suuri osa siitä, mitä varhaiset oppineet ajattelivat totuudesta, etiikasta ja moraalista, kun ne sovellettiin viestintään.

Ramuksen vastakohtana Shakespearen aikalainen Francis Bacon (1561-1626) uskoi, että matka totuuteen oli viestinnän tutkimisen ja suorittamisen kannalta ensiarvoisen tärkeää. Baconin mukaan järki ja moraali edellyttivät puhujilta suurta vastuunalaisuutta, mikä teki siitä olennaisen osan puhumisessa. Miten etiikka, totuus ja moraali sopivat mielestäsi viestintään nykyään? Mieti käsitystäsi poliitikoista tai autokauppiaista. Miten nämä käsitteet sopivat kommunikointiin näissä yhteyksissä?

tutkijat kuten Cereta, de Pisan, Ramus ja Bacon edistivät kaikki viestinnän tutkimusta kyseenalaistaessaan, väitellessään ja tutkiessaan vakiintuneita oletuksia ja “totuuksia” klassisella kaudella kehittyneestä alasta. Heidän teoksensa kuvastavat renessanssiajan dynaamista luonnetta ja keskustelun ja harkinnan uudelleen heräämistä viestinnän luonteesta ja käyttötarkoituksista. Näiden oppineiden teokset olivat ponnahduslauta takaisin viestinnän täysimittaiseen tutkimiseen, joka jatkui valistukseen asti.