kungfutselaisuus ja”kungfutselaisuus” *
Kungfutselaisuus on ehkä tunnetuin Kiinan tekstiperinteistä. Klassisista Kungfutselaisista teksteistä tuli avain Kiinan dynastioiden ortodoksiseen valtioideologiaan, ja vaikka vain tieteellinen eliitti hallitsi ne, ne itse asiassa tunkeutuivat syvälle yhteiskuntaan.
Han-dynastian aikana noin vuosina 179-104 eaa eläneen oppineen dong Zhongshun tulkinnan kautta Kungfutselaisuus tuli vahvasti kytketyksi perinteisen kiinalaisen ajattelun kosmiseen kehykseen, kun kungfutselaisuuden ihanteet rituaalisesta ja sosiaalisesta hierarkiasta alkoivat muotoutua kosmisiksi periaatteiksi, kuten yin ja yang.
KUKA OLI KUNGFUTSE?
kungfutselaisuuden kannattajien (ja monien nykyhistorioitsijoiden) kertoma alkuperämyytti alkaa Kungfutsesta, jonka kiinankielinen nimi oli Kong Qiu ja joka eli vuosina 551-479 eaa. Niistä vähäisistä suorista todisteista päätellen, jotka vielä ovat olemassa, näyttää kuitenkin siltä, että Kong Qiu ei pitänyt itseään koulukunnan perustajana saati minkään alkuunpanijana. Kong Qiun esittäminen syntyperänä ja itsetietoisen identiteetin yhdistyminen ihmisiin, jotka jäljittivät heidän perintönsä häneen, tapahtui kauan hänen kuolemansa jälkeen.
MITÄ KUNGFUTSE OPETTI?
kirjallisen kertomuksen varhaisimmista kerroksista käy ilmi, että Kong Qiu tavoitteli menneen kultakauden aatteiden ja instituutioiden elvyttämistä. Kong Qiu välitti paitsi tiettyjä rituaaleja ja arvoja, myös hierarkkisen yhteiskuntarakenteen ja menneisyyden painon. Kong Qiu työskenteli pienessä valtiollisessa asemassa erikoisasiantuntijana synnyinvaltionsa hallitus-ja perherituaaleissa ja toivoi voivansa levittää tietoa riitteistä ja inspiroida niiden yleistä suorituskykyä.
Ihanteellinen Hallitsija. Hän ajatteli, että tällainen laajamittainen muutos voisi tapahtua vain vastuullisten hallitsijoiden aktiivisella kannustuksella. Ihanteellinen hallitsija, kuten esimerkkeinä legendaarinen tietäjä-kuninkaat Yao ja Shun tai neuvonantaja Zhou hallitsijat, herttua Zhou, harjoittaa eettistä suasion, kyky vaikuttaa muihin voimalla hänen moraalinen esimerkki. Hallitsijan hyveisiin vastaavat arvot, joita jokaisen yksilön oletetaan vaalivan: 1) hyväntahtoisuus toisia kohtaan, 2) yleinen tunne tehdä sitä, mikä on oikein, ja 3) uskollisuus ja ahkeruus esimiestensä palvelemisessa.
Rituaali (Li). Universaalit moraaliset ihanteet ovat välttämättömiä, mutta eivät riittäviä edellytyksiä sivilisaation ennallistamiselle. Yhteiskunta tarvitsee myös sitä, mitä Kong Qiu kutsuu liiksi, karkeasti käännettynä ” rituaaliksi.”Vaikka ihmisten oletetaan kehittävän soveliaisuutta tai kykyä toimia asianmukaisesti missä tahansa sosiaalisessa tilanteessa (saman sanan toinen merkitys, li), silti erityiset rituaalit, joita ihmisten oletetaan suorittavan (myös li), vaihtelevat huomattavasti iän, sosiaalisen aseman, sukupuolen ja asiayhteyden mukaan. Esimerkiksi perherituaaleissa surumenot riippuvat sukulaissuhteesta vainajaan. Kansainvälisissä asioissa loiston asteet, mitattuna pukeutumisen tai lahjojen runsauden perusteella, riippuvat ulkomaisen lähettilään arvosta. Jumalille uhraaminen on myös tarkkaan säädeltyä: jokaisen yhteiskuntaluokan uhrit on rajattu tiettyihin jumalolentoluokkiin, ja selkeä hierarkia vallitsee.
“kungfutselaisuuden” ilmaantuminen HAN-dynastian aikana
vasta Han-dynastian perustamisen (202 eaa-220 Jaa) myötä Kungfutselaisuudesta tuli “kungfutselaisuutta”, Kong Qiun nimeen liitetyt ajatukset saivat valtion tukea ja niitä levitettiin yleisesti koko yläluokkaiseen yhteiskuntaan. Kungfutselaisuuden luominen ei ollut yksinkertaista eikä äkillistä, kuten seuraavat kolme esimerkkiä osoittavat.
1. Klassiset Tekstit. Kungfutselaisten oppineiden mainostamista klassisista kirjoituksista tehtiin vuonna 136 eaa.virallisen koulutus-ja stipendijärjestelmän perusta muiden filosofien tukemien nimikkeiden poissulkemiseksi. Viisi klassikkoa (tai viisi kirjoitusta, wujing) olivat runouden klassikko (Shijing), historian klassikko (Shujing), muutosten klassikko (Yijing), riittien kertomus (Liji) ja kevät-ja syyskauden kronikat (Chunqiu) Zuo-kommentaareineen (Zuozhuan), joista suurin osa oli ollut olemassa ennen Kong Qiun aikaa.1 ) Vaikka Kong Qiun yleisesti uskottiin kirjoittaneen tai toimittaneen joitakin viidestä klassikosta, hänen omia lausuntojaan (jotka oli kerätty Analyytteihin) ja hänen lähimpien seuraajiensa kirjoituksia ei vielä hyväksytty kaanoniin.
2. Valtion Sponsorointi. Kong Qiun nimi liitettiin suoremmin kungfutselaisen järjestelmän toiseen esimerkkiin, valtion tukemaan kulttiin, joka pystytti temppeleitä hänen kunniakseen ympäri valtakuntaa ja joka tarjosi rahallista tukea hänen esi-isiensä kodin muuttamiseksi kansalliseksi pyhäköksi. Lukutaitoisen eliitin jäsenet vierailivat tällaisissa temppeleissä osoittaen muodollista kunnioitusta ja suorittaen rituaaleja mestarin ja hänen opetuslastensa henkitaulujen edessä.
3. Dong Zhongshun Kosmologinen kehys. Kolmas esimerkki on tutkija Dong Zhongshun (n. 179-104 eaa), joka vaikutti kungfutselaisten ajatusten ja kirjojen edistämiseen virallisissa piireissä. Hallitus tunnusti Dongin akateemisen eliitin johtavaksi puhemieheksi. Hänen teoriansa tarjosivat Kong Qiun ihanteille kattavan kosmologisen viitekehyksen, ja toisinaan ne lisäsivät Kong Qiun ajalta tuntemattomia ajatuksia, joskus esittivät tarkempia tai tarjosivat tietyn tulkinnan siitä, mitä Kong Qiun työssä jo todettiin.
dong tukeutui vahvasti aiempien ajattelijoiden käsitteisiin — joista harvat olivat itse tunnustautuvia kungfutselaisia-selittääkseen kosmoksen toimintaa. Hän käytti käsitteitä yin ja yang selittää, miten muutos seurasi tiedossa malli, ja hän tarkensi rooli hallitsija yhtenä, joka yhdistää maailmat taivaan, maan ja ihmiset. Kong Qiun ihannemaailmassa implisiittinen sosiaalinen hierarkia oli Dongin mielestä kotermainen, ja siinä jaettiin kaikki luonnolliset suhteet ylempään ja alempaan jäseneen. Dongin teoriat osoittautuivat ratkaiseviksi kungfutselaisuuden poliittiselle kulttuurille Han-dynastian ja myöhempien dynastioiden aikana.
mitä kaikissa edellä mainituissa esimerkeissä on kysyttävä, oliko kungfutselainen? Tai tarkemmin sanottuna, millainen on “Kungfutselaisuus” kussakin näistä esimerkeistä? Viiden klassikon tapauksessa “Kungfutselaisuus” tarkoittaa kirjasarjaa, joka on pääosin kirjoitettu ennen Kong Qiun elämää, mutta joka myöhempi perinne liittää hänen nimeensä. Se on keisarin asettama opetussuunnitelma, jota käytetään arvostetuimmissa oppilaitoksissa. Valtiokultin tapauksessa “Kungfutselaisuus” on monimutkainen rituaalikoneisto, valtakunnan laajuinen pyhäkköverkosto, jota valtion viranomaiset holhoavat. Se riippuu hallituksen kyvystä ylläpitää uskonnollisia laitoksia kautta valtakunnan ja valtion virkamiesten halukkuudesta osallistua säännöllisesti palvontaan. Dong Zhongshun työn tapauksessa “Kungfutselaisuus” on käsitteellinen järjestelmä, fluidisynteesi joistakin Kong Qiun ihanteista ja erilaisista kosmologioista, jotka olivat suosittuja hyvin sen jälkeen, kun Kong Qiu eli. Sen sijaan, että se olisi jonkin Kong Qiun filosofiana yleisesti tunnustetun päivitys, se on Han-dynastian aikaisten ajatusten tietoinen systematisointi Kong Qiun tunnuksen alla.
sukututkimus ” KUNGFUTSELAISESTA traditiosta “ja siitä, mitä se paljastaa
jos vielä Han — dynastian aikana termi” Kungfutselaisuus ” kattaa niin monia erilaisia asioita — kirjoja, rituaalikoneistoa, käsitteellistä järjestelmää-voidaan hyvin ihmetellä, miksi käytämme itsepintaisesti yhtä ainoaa sanaa käsitelläksemme niin laajaa ilmiöiden kirjoa. Tämän palapelin palasten selvittäminen on nyt yksi kiireellisimmistä tehtävistä Kiinan historian tutkimuksessa, joka on jo alkanut korvata kiinalaisen älyllisen maailman puisen jakautumisen kolmeen opetukseen — kutakin vuorollaan leimaavat vaiheet, joita kutsutaan “proto -“, “uus -” tai “herätys” — kriittisemmällä ja vivahteikkaammalla ymmärryksellä siitä, miten perinteitä tehdään ja ylläpidetään.
on opettavaista havaita, miten sanaa “Kungfutselaisuus” alettiin soveltaa kaikkiin näihin ja muuhunkin.2) sanana “Kungfutselaisuus” on sidottu latinankieliseen nimeen “Kungfutselaisuus”, joka ei ollut peräisin kiinalaisilta filosofeilta vaan eurooppalaisilta lähetyssaarnaajilta 1500-luvulla. Sitoutuneina voittamaan puolelleen kiinalaisen yhteiskunnan ylimmät johtohahmot, jesuiitat ja muut katoliset veljeskunnat, jotka tilasivat Kiinan uskonnonhistorian version, jonka sivistynyt eliitti heille toimitti. Heidän kertomansa tarinan mukaan heidän opetuksensa alkoi Kong Qiusta, johon viitattiin nimellä Kongfuzi, joka käännettiin latinaksi nimellä “Kungfutse.”Sen kehittivät Mengzi (käännettynä “Mencius”) ja Xunzi, ja se sai virallisen tunnustuksen — ikään kuin se olisi ollut olemassa samana kokonaisuutena, muuttumattomana useita satoja vuosia — Han-dynastian aikana. Opetus muuttui saavuttamattomaksi metafyysiseksi periaatteeksi niinä vuosisatoina, jolloin buddhalaisuuden uskottiin olleen vallitsevana, ja sitä elvytettiin-edelleen periaatteessa muuttumattomana-vain Zhou Dunyin (1017 – 1073), Zhang Zain (1020), Cheng Haon (1032-1085) ja Cheng Yin (1033 – 1107) opetusten ja Zhu Xi: n (1130-1200) kommentaarien avulla.
nykyaikaisen kungfutselaisuuden itsensä määrittelyn kannalta keskeisenä sukututkimuksena tuo alkuperämyytti on sekä harhaanjohtava että opettavainen. Se niputtaa saman otsikon alle heterogeeniset ajatukset, Kong Qiuta edeltävät Kirjat ja valtion tukeman kultin. Se kieltää niiden nimien moninaisuuden, joilla oletettavasti yhtenäisen perinteen jäsenet päättivät kutsua itseään, mukaan lukien ru (jonka varhainen merkitys on edelleen kiistanalainen, käännetään yleensä “oppineiksi” tai “Kungfutselaisiksi”), daoxue (tien tutkimus), lixue (periaatteen tutkimus) ja xinxue (mielen tutkimus). Siinä sivuutetaan pitkä kiista Kong Qiun tulkinnasta ja unohdetaan Myöhempien ajattelijoiden, kuten Zhu Xi: n ja Wang Yangmingin (1472-1529), velka buddhalaisille ajatuksille mielistä ja meditaation käytännöistä sekä Daolaisille ajatuksille muutoksesta. Ja siinä sivuutetaan vaieten muiden kuin kiinalaisten hallitusten rooli kungfutselaisuuden muuttamisessa ortodoksiseksi, kuten vuonna 1315, jolloin Mongolihallitus vaati, että Kong Qiun ja hänen varhaisten seuraajiensa kirjoituksista, jotka oli oikaistu ja tulkittu Zhu Xi: n kommentaareilla, tulee kansallisen virkamiestutkinnon perusta.
samalla kungfutselaisuuden tarina itsestään paljastaa paljon. Se nimeää ne menneisyyden hahmot, Kirjat ja iskulauseet, joita Viimeaikaiset kungfutselaiset ovat pitäneet inspiroivimpina. Ihanteiden jonona se valaisee sitä, mitä sen kannattajat toivovat sen olevan. Perimyslinjaksi se kuvittelee sukuhaaran, joka pidetään puhtaana Daolaisuuden ja buddhalaisuuden perinteistä. Kahden viimeksi mainitun opin rakentamiseen liittyy samanlainen prosessi. Niiden historia ei vain siirry menneisyydestä nykyhetkeen, vaan ne myös projisoidaan taaksepäin erityisistä lahjoista merkittäviin menneisyyksiin.
huomautukset ja viitteet
(1) sana jing tarkoittaa kangaspalan loimilankoja. Kun se oli hyväksytty Yleisnimitykseksi Han-dynastian kungfutselaisuuden arvovaltaisille teksteille, sitä sovellettiin muissa perinteissä heidän pyhiin kirjoihinsa. Se on käännetty vaihtelevasti kirjaksi, klassikoksi, Raamatuksi ja sūtraksi.
(2) Lisätietoja: Lionel M. Jensen,” the Invention of ‘Kungfutse’ and His Chinese Other, ‘Kong Fuzi,’ ” Positions: East Asia Cultures Critique 1.2 (Fall 1993): 414-59; ja Thomas A. Wilson, Genealogy of The Way: Kungfutselaisen perinteen Rakentaminen ja käyttö myöhäisessä Keisarillisessa Kiinassa (Stanford: Stanford University Press, 1995).
