Kungfutselaisuus

Johdanto

siitä lähtien Kungfutselaisuus aloitti kungfutselaisuuden, vaikka se on käynyt läpi menneiden dynastioiden muutoksia, se on kautta aikojen ollut kiinalaisen ideologian, politiikan ja kulttuurin valtavirtaa. “Kiinan perinteisellä kulttuurilla on pitkä historia ja Kungfutselaisuudella on pohjimmiltaan selkäranka.”

Kungfutselaisuus

kehityksen kannalta yleisesti ottaen qiniä edeltävä Kungfutselaisuus on kungfutselaisuuden ensimmäinen vaihe; Song-ja Ming-dynastioiden luonnontieteellinen tiede, joka on Kungfutselaisuus, joka on muodostettu ulkomaisen intialaisen buddhalaisuuden ja syntyperäisen taolaisuuden vaikutuksesta, on toinen vaihe; Kungfutselaisuus länsimaisen kulttuurin vaikutuksesta nykyaikaan on kolmas vaihe. Kungfutselaisuuden edustajia ensimmäisessä vaiheessa ovat Kungfutselaisuus, Mencius ja Xunzi, joiden ajatukset ovat hallitsevia kungfutselaisuuden alkuvaiheessa. Tämä vaihe ei ole vain ajanjakso, jolloin Kungfutselaisuus muotoutui, vaan myös suhteellisen tyypillinen ajanjakso. Se on vaikutus theory foundation perusta Han-dynastian. Toinen vaihe on ajanjakso, jolloin kungfutselaisuutta vietiin eteenpäin. Se ilmenee pääosan absoluuttisena ilmentymänä ja sillä on myönteinen rooli sosiaalisten perinteiden muuttamisessa. Kolmas vaihe on ajanjakso, jolloin maa sai tieteellistä kehitystä ja perustettiin demokraattisesti perinteisen kungfutselaisuuden moraalin ja hengen noudattamiselle. Se on ajanjakso, jolloin Kungfutselaisuus ei ollut muotoutunut. Se on kungfutselaisuuden kahden edellisen vaiheen yhdentymistä ja kehitystä ja tekee sen merkityksen, jolla traditionaaliset kungfutselaiset ajatukset varustivat aikakauden voimakkaammin ja energisemmin.

sen kolme kehitysvaihetta esitellään lisäksi tässä sussa

ensimmäinen vaihe on ennen Qiniä vallinnut Kungfutselaisuus, jota kutsutaan myös alkukantaiseksi Kungfutselaisuudeksi. Yhteiskunta, jossa se esiintyi, on suuren vallankumouksen avainajalla. Romahtaneiden riittien ja musiikin yhteiskunnallisessa ilmapiirissä Kungfutse ja Mencius ottivat Zhou-dynastian kuningas Wenin valistuksen ja muuttivat riittien ja musiikin normin ihmissuhteiden harjoittamisen perustaksi.

Kungfutse (551 – 479 EKR.) on kevään ja syksyn ja Sotaisien valtioiden aikakauden suuri ajattelija ja valistaja sekä kungfutselaisen koulukunnan perustaja. Hänen ajatustensa tärkein kirjallisuuden edustaja on Analektit. Kungfutsen perusajatukset voidaan konkretisoida seuraavilla kuudella osa-alueella:

ensimmäinen on “ihmisyys”. Kungfutsen poliittisten ajatusten ytimenä se nosti esiin ongelmat, jotka liittyvät siihen, miten käyttäytyä ja käsitellä ihmisten välisiä suhteita. Ihmisten välillä pitäisi olla kunnioitusta, lempeyttä, rehellisyyttä, vaatimattomuutta ja keskinäistä suosiota. Lisäksi ihmisten tulisi olla ” humaaneja “ja”humaaneilla ihmisillä on rakastava sydän toisia kohtaan”. Harjoittaakseen ” ihmisyyttä “ihmisten on myös korostettava” filiaalista hurskautta”, noudatettava” epäonnistumis-ja anteeksiantamusoppia “ja kannatettava sitä, että” tee niin kuin muut tekisivät “ja”joudu kenenkään muun kuin itseni pakottamaksi työhön”. Hän pitää “ihmisyyttä” korkeimpana periaatteena, normina ja käyttäytymistapana, jonka tavoitteena on optimoida ihmissuhteita.

ihmisyys kiinaksi

toinen on” riitti”, jolla on vuorovaikutussuhde”ihmisyyteen”. “Rite “on” ihmisyyden “muoto ja myös normi ja tarkoitus harjoittaa”ihmisyyttä”. “Riittien” harjoittamisen säännöt ovat se, että “omistaudutaan kokosydämisesti riitteihin ihmiskunnan hyväksi” ja “älkää katsoko, kuunnelko, puhuko ja toimiko soveliaisuuden vastaisesti”. Siksi Kungfutse kannattaa “nimien oikaisemista”. “Jos nimet eivät ole oikein, kieli ei ole asioiden totuuden mukaista. Jos kieli ei ole asioiden totuudenmukaista, asioita ei voi jatkaa menestykseen. “(Kungfutse, Zilu)” oikaisevien nimien “erityismääräys on” monarkki, Virkamies, isä ja poika”, jonka juurena on” uskollisuus “ja” filiaalinen hurskaus”. Nämä määräykset muodostavat patriarkaalisen klaanijärjestelmän suhteet, jotka horjuttavat yhteiskunnallista vakautta ja kieltävät arvojärjestyksen ja erottelun.

riitti kiinaksi

kolmas on “puolueettomuus”eli ” keskinkertaisuus”. Se on “ihmisyyden” harjoittamisen standardi. Se vaatii ihmisiä noudattamaan “keskinkertaisuuden oppia”. Mitä tahansa tapahtuukin, ihmisten pitäisi “tarttua kahteen äärimmäisyyteensä, päättää keskinkertaisuus ja käyttää sitä hänen kansanhallituksessaan” (riittien kirja, keskinkertaisuus). “Liian pitkälle meneminen on yhtä paha kuin liian pitkälle meneminen”. Siksi ihmisten pitäisi olla järkeviä, kun he tekevät kaikenlaista ja käsittelevät kaikenlaisia ongelmia. Ei pitäisi olla ylilyöntejä ja epäonnistumisia. Tämä on kungfutselaisuuden ja myös heidän yhteiskuntafilosofiansa ajatustapa.

puolueettomuus kiinaksi

neljäs on “hyve”. Se viittaa lähinnä” humanitaariseen hallintoon “ja” hyveelliseen hallintoon “valtion asioiden hoitamisen strategioissa ja kritisoi, että”tyrannia on tiikeriä hurjempi”. Kungfutse ehdottaa, että hallitsijat itse “kehittäisivät hyvettä”, “käskisivät itseään” ja “hallitsisivat hyveen avulla”. Jos ihmisiä johdatetaan hyveellä ja soveliaisuuden säännöillä pyritään antamaan heille yhdenmukaisuutta, niin he tuntevat häpeää ja tulevat sitä paitsi hyviksi. Hän vastustaa raskaiden verojen keräämistä ihmisiltä, kannattaa ihmisten resurssien kohtuullistamista, ehdottaa ajatuksia ,kuten” säästämisseuraamus”,” veronkannon vähentäminen”,” säästäminen resurssien käytössä ja ihmisten rakastaminen”,” työllistäminen silloin, kun se on ajankohtaista “ja” hyväntahtoisuus pelastaa ihmiset”, ja suunnittelee poliittisen reitin moraalin kasvattamisesta valtion asioiden hoitamiseen ja maailman valloittamiseen. “Humanitaarinen sääntö “ja” hyveellinen hallinto “eivät kuitenkaan tarkoita valtavaa lempeyttä, vaan vuorottelevat” lempeyttä “ja”hurjuutta”. Niitä, jotka “käyvät ylempiä vastaan”, täytyy oikaista kiivaasti. Tämä on Kungfutsen ja Konfikianismin”kuninkaallinen tie”.

hyve kiinaksi

viides on “koulutus”. Hän ei ainoastaan esitä kasvatuksellisia ajatuksia yksityisen laitoksen perustamisesta, erottelematta kouluttamisesta ja oppilaiden opettamisesta heidän soveltuvuutensa mukaisesti, vaan myös levittää niitä. Hän kannattaa koulutuksen tarjoamista ihmisille ja väittää, että “ihmiset” voidaan kouluttaa niin, että he voisivat helposti hyväksyä “kuninkaallisen tien”hallinnon.

kiinankielinen koulutus

kuudes on “viljely”. Hänen mukaansa ihmisten tulisi vahvistaa yksilöllisen mielen viljelyä,” itseohjautuvuutta “ja” moraalin viljelyä ” inhimillisyyden ja hyveen toteuttamisen mielekkyyden lisäämiseksi sekä kehittää ja hioa ihanteellista ihmissuhdetta. Siksi sitä kutsutaan myös “ihmistieteeksi”. Koska se korostaa rituaaleja voimakkaasti, sitä kutsutaan myös “sydäntiedeeksi”. Koska se pitää politiikkaa äärimmäisen tärkeänä, sitä kutsutaan myös tieteeksi “maan hallitsemisesta ja maailman valloittamisesta”. Itse asiassa Kungfutselaisuus voidaan jakaa kahteen “sisäisen sagelin” ja “ulkoisen kuninkuuden” aspektiin: toinen on viljely. Jokaisesta voi tulla hyveen tietäjä yksilöllisen viljelyn kautta. Toinen on maailmalta oppiminen. Jokaisen tulisi toteuttaa yksilöllinen ja kansallinen ihanne tällaisen ponnistelun kautta. Edellinen on pohjimmiltaan siinä määrin, että se kehittää moraalia ja yhdistää perheensä, ja se on sisäistetty oppina itsensä kasvattamisesta; jälkimmäinen on pohjimmiltaan maan hallitsemisen ja maailman valloittamisen provinssissa ja ulkoistettu ihmisten hallitsemisen politiikkana. Siksi Kungfutselaisuus on luokiteltu oppimiseksi oman moraalin kasvattamisesta, perheen yhdistämisestä, maan hallitsemisesta ja maailman valloittamisesta sekä “sisäisestä viisaudesta ja ulkoisesta kuninkuudesta”.

viljely kiinaksi

kungfutselaisuuden ideologialla ja kulttuurilla on vaikutusta kuninkuuden säilyttämiseen, konfliktien säätelyyn ja yhteiskunnan vakauttamiseen. Siksi sitä on pidetty maan hallitsemisen klassikkona ja kaikkien dynastioiden feodaalihallitsijoiden maagisena hallintoaseena, ja siitä on tullut feodaaliyhteiskunnan hallitseva ajatus ja henkinen selkäranka Kiinassa.