Mietiskelevä elämä
termi, jolla viitattiin elämään, jolle oli ominaista yksinäisyys ja rukoukset. Pitäisi tehdä huolellinen ero todellisen yksinäisyyden ja rukouksen elämän ja sen elämän tilan välillä, jossa kaikki on virallisesti järjestetty niin, että se luo rukouksen ja hiljaisuuden ilmapiirin. Kanonisessa muodossaan mietiskelevä elämä on valtio, johon liittyy uskonnollisen elämän ulkoinen tunnustus. Se merkitsee eristäytynyttä olemassaoloa, jossa rukouksen, mortifikaation ja luostariin jollakin tavalla liittyvän työn kautta kaikki suuntautuu niin sisäiseen mietiskelyyn, että Jumala tunkeutuu helposti ja tehokkaasti koko elämään. Mietiskelevän elämän ei-kanoniset muodot ovat tapoja omistautua kokonaan Jumalalle rukouksen ja eristäytymisen avulla. Maailmassa asuvien harjoittamana kirkko ei ole antanut sille mitään juridista asemaa, vaikka se on hänen hyväksymänsä. Pius XII mainitsi puheessaan “Cedant volontiers” esimerkkinä Pyhän Luukkaan evankeliumissa Pyhän naisprofeetta Annan, joka asui temppelissä miehensä kuoleman jälkeen ja vietti päivät ja yöt rukouksessa ja paastossa. Hän totesi myös nimenomaisesti, että he elävät todella mietiskelevää elämää, jotka kolmen yksityisesti annetun lupauksen avulla pyrkivät täydellisyyteen rukouksessa ja yksinäisyydessä riippumatta mistään kanonisesta asemasta. Sekä tällä tavalla että muissa vaihtelevissa olosuhteissa sellaiset miehet ja naiset ovat rakentaneet oman luostarinsa keskellä ympärillään olevaa maailmallista toimintaa.
mietiskelevän elämän harjoittaminen juontaa juurensa kristinuskon alkuaikoihin, jolloin sekä miehet että naiset pyrkivät ilmaisemaan kristityn täydellistä vihkiytymistä Kristukselle tarkoituksellisella täydellisen pidättyvyyden valinnalla. Vähitellen, jo ensimmäisinä vuosisatoina, muodollisempi neitsyyden tunnustaminen toi mukanaan julkisen tunnustuksen. Usein toistuva rukoileminen ja mortifikaatio yhdistettiin neitsyyden harjoittamiseen, ja pian sitä seurasi Vihkiytyminen köyhyyteen ja tottelevaisuus. Kun yhteisen elämän tarve alkoi tuntua, vihkiytyneiden neitsyiden jääminen maailmaan kävi harvinaiseksi. “Askeettisten” yhteisöjen muodostumisesta, kuten niitä kutsuttiin, kumpuavat sekä uskonnollisen elämän aktiiviset että mietiskelevät muodot. Pohdiskelevan elämän juuret ovat kuitenkin myös alkuaikojen siirtymisessä aavikolle, jossa aika omistettiin kokonaan rukoukselle ja ruumiilliselle työlle. Pyhä Anthony Egyptin 3D-luvulla alkunsa muodossa uskonnollisen elämän kutsutaan eremitical, jossa henkilö harjoittaa sitä asui yksin. Herätetty henkiin keskiajalla camaldolaisten (1012) ja Karthusialaisten (1084) puolieremiläisessä elämässä, se on tehnyt pysyvän vaikutuksen kirkkoon. St. Pachomius perusti 300-luvulla sekä miesten että naisten luostareilla cenobiistisen luostarityypin, jolle oli ominaista yhteisöllinen elämä. Hänen teoksensa ovat säilyneet Pyhän Basileioksen, Pyhän Augustinuksen ja erityisesti Pyhän Benedictuksen esittämien erilaisten muunnosten alla. Paikalliset säännökset uskonnollisille miehille ja naisille johtivat lopulta siihen, että Bonifatius VIII määräsi kaikki nunnat aitaukseen vuonna 1298, mikä ilmaisi sekä kirkon hyväksynnän että hänen huolensa mietiskelevästä elämästä. Keskiajalla naisten ainoa uskonnollisen elämän muoto oli siis Mietiskely. Tämä jatkui normina myös 1200-luvulla perustetuissa kerjäläisruhtinaskuntien toisissa seurakunnissa. 1500-ja 1600-luvuilla syntyi joitakin naisten seurakuntia, jotka, vaikka tunnustivat mietiskelevää elämää ja pitivät paavin luostaria, poikkesivat keskiaikaisista muodoista korvaamalla jumalallisen viran tietyillä apostolisilla ja hyväntekeväisyystöillä. Myöhempinä vuosisatoina jotkut iäkkäistä naisten seurakunnista sopeutuivat uusiin tarpeisiin ja ryhtyivät apostoliseen työhön, joka sopi yhteen aitauksen kanssa, kun taas toiset säilyttivät mietiskelevän elämän tiukimmassa muodossaan. Nykyiset apostoliset tarpeet, jotka eivät aina ole yhteensopivia paavin aitauksen kanssa, ovat johtaneet siihen, että major-ja minor-aitausten välillä on tehty ero, sillä minor-aitaus on muinaisen kurin muunnos, mikä mahdollistaa suuremman vapauden lähteä aitauksesta apostolisten tekojen vuoksi. (katso cenobitismi.)
vaikka ulkoinen uskonnollinen tunnustus on välttämätön kontemplatiivisen elämän kanoniselle muodolle, se ei ole olennainen kontemplatiiviselle elämälle sellaisenaan. Ulkoinen ammatti on vain puitteet sisäiselle mietiskelylle, joka on mietiskelevän elämän ydin. Sen kanonisen muodon muut elementit, nimittäin luostarielämä, hurskauden harjoittaminen, rukoileminen, kuolettaminen ja ruumiillinen työ, on kaikki suunnattu sisätiloihin mietiskelyyn. Uskonnolliset lupaukset, olivatpa ne juhlallisia tai yksinkertaisia, sekä vaikuttavat että symboloivat ulkoisesti uskonnollisen täydellistä vihkiytymistä Kristukselle, minkä kontemplaatio pyrkii tuomaan sisäiseen todellisuuteen. Paavin aitaus on suunniteltu varjelemaan sekä siveyttä että hiljaisuutta, jotta maailma ei voi häiritä tai saastuttaa luostaria. Henkinen eli ruumiillinen työ täyttää sen työvelvollisuuden, minkä luonnollinen laki asettaa ihmiskunnalle, ja myöskin katumusvelvollisuuden. Työ varjelee sielun vaaroilta. Se on tehty pyhää tarkoitusta varten, ja se antaa työntekijälle mahdollisuuden ajatella usein, että Jumala on läsnä hänen kanssaan. Se on heti tottelevaisuuden ja mortifikaation teko. Tällä tavalla tehty työ on jokaisen hyveen jatkuvaa harjoittamista. Kautta se tapahtuu tehokas liitto toiminnan kanssa Mietiskely, joka toteutetaan hyväntekeväisyys. Kristillisen elämän täydellisyytenä hyväntekeväisyys on mietiskelevän liikuttava henki. Sydän avoinna koko ihmiskunnalle, hän harjoittaa universaali apostolaatti: ensiksikin kristillisen elämän esimerkillä, toiseksi julkisella ja yksityisellä rukouksella ja kolmanneksi luopumalla ja kuolettamalla täyttääkseen “sen, mikä puuttuu Kristuksen kärsimyksistä … hänen ruumiinsa tähden, joka on seurakunta” (Kol 1.24). Rukoilevassa yksinäisyydessä mietiskelevä ei enää elä, vaan Kristus elää hänessä.
Katso myös: aktiivinen elämä, hengellinen; kontemplaatio; uskonnollinen (miehet ja naiset).
bibliografia: Pius XII, “Sponsa Christi”(Apostolinen perustuslaki, marras. 21, 1950), Acta Apostolicae Sedis 43 (1951) 5-24; “Cédant volontiers” (puhe 18. heinäkuuta 1958), paavi puhuu 5 (1958) 61-81. “Apostolic Constitution, Sponsa Christi”, Review for Religious 10 (1951) 141-147. “Instruction on Sponsa Christi”, Review for Religious 10 (1951) 205-212. F. B. donnelly, “changes in the Status of Contemplative nunnia,” Homiletic and Pastoral Review (1951) 734-738. p. pourrat, Christian Spirituality, tr. W. mitchell ja S. jacques, 4 v. (Westminster, Md. 1953–55).
