Mitä viimeiset Tšuvassipakanat pyytävät jumaliltaan
saavumme Staroye Surkinoon kymmentä vaille kuusi aamulla nähdäksemme vuotuisen palvontariitin nimeltä “Uchuk”. Paikalliset asukkaat ja vierailijat kerääntyvät kylän ulkopuolella olevalle pellolle pyytämään ylijumalaltaan Turalta vaurautta ja tarjoamaan hänelle lahjaksi uhrieläintä. Tiedän, että rukous päättyy uhrihärästä tehtyyn ateriaan, ja ajatus saa karvat nousemaan pystyyn niskassani. Kun ostat pihvin supermarketista, se tuntuu olevan ok, mutta kun katsot tätä härkää silmiin, tunnet yhtäkkiä suurta sääliä sitä kohtaan. Joka tapauksessa sonni seisoo vielä toistaiseksi yhdellä pihoista, enkä onneksi näe sitä.
ensimmäisenä esiintyy Petja-setä, joka on vahvarakenteinen viisikymppinen mies, joka on pukeutunut haalareihin. Hän on yksi niistä, jotka teurastavat härän. Hän kertoo, ettei kerta ole hänen ensimmäinen, joten hän on hyvin rauhallinen. Häntä seuraa useita muita miehiä ja naisia, jotka ovat vaihtaneet perinteisiin Tšuvassiasuihin. Sonni tuodaan ulos ja sidotaan aitaan, jotta se voi laiduntaa viimeisen kerran. Sillä välin Petja-setä teroittaa veitsiään.
naiset kaatavat punajuurikvassin purkkiin, ottavat uhrilahjaksi flatbreadin – “yusman” – ja menevät joen rannalla olevalle rinteelle, jossa järjestetään Uchuk. Juuri ennen kuin härkä uhrataan ja katkaistaan, naiset lukevat rukouksen ja pirskottavat eläimelle puhdasta vettä.
meidän lisäksemme kentällä on korkeintaan kymmenkunta ihmistä. “Kerro, kun se on ohi”, kiltisti silmälasipäinen vanhus kysyy kääntyen poispäin. Zinaida Voronova työskentelee Kulttuuriyliopistossa Tšuvassian pääkaupungissa Tšeboksaryssa. Hän ja hänen kollegansa ovat tulleet tänne oppimaan paikallisia tapoja. Hän ei ole kovin innokas seuraamaan oikeudenkäyntiä ja sanoo, ettei ole tottunut tuollaisiin asioihin. Zinaida tulee kastettujen Tšuvassien perheestä, kuten kaikki muutkin Tšeboksaryssa, mutta hän sanoo, ettei ole koskaan tehnyt eroa kastettujen ja ei-kastettujen välillä. “Me kaikki tiesimme näistä rituaaleista lapsuudesta asti, mutta emme koskaan kiinnittäneet niihin suurta huomiota”, hän sanoo. Pieniä pakanayhteisöjä on yhä jäljellä useissa Tatarstanin kylissä, mutta suurin osa pakanoista asuu täällä, Staroye Surkinossa.
‘ketään perheestämme ei ole kastettu’
Tšuvassit muuttivat tänne 1600-luvulla Kazanin läheltä paeten sekä kristinuskoa että islamia. Tšuvassit ja tataarit ovat turkkilaisia kansoja, mutta tataarit kääntyivät islamiin 900-luvulla, kun taas suurin osa Tšuvasseista kääntyi Venäjän ortodoksiseen uskoon. Jotkut järkkymättömimmistä onnistuivat kuitenkin piiloutumaan syrjäisiin pikkukyliin ja säilyttämään pakanuutensa. Heidän korkein jumaluutensa on kiltti jumala nimeltä Tura (joka Tšuvassiksi tarkoittaa Jumalaa tai taivasta). Hänen vastakohtansa on “Shuittan”(“paholainen”). He uskovat, että kaikella elävällä on henki luonnossa ja että on olemassa jumaluus, joka valvoo mitä tahansa ihmistoimintaa. Yleisesti ottaen tämä uskomusjärjestelmä oli varsin yleinen eri turkkilaisten kansojen keskuudessa, paitsi että he kutsuivat korkeinta Jumalaansa eri tavoin: Tengri, Teyri tai Tor.
Staroye Surkinon kylä sai nimensä ensimmäisen uudisasukkaansa Serken mukaan. Se sijaitsee piilossa Alanko, ympäröivät tiheät metsät ja, jopa tänä päivänä ja ikä, ei ole niin helppo päästä: lähin kaupunki Almetjevsk on noin 20 km: n päässä. Staroye Surkinon asukasluku on noin 1 500. He asuvat kiinteissä taloissa, joista monet ovat uusia. Siellä on päiväkoti ja koulu. Paikalliset puhuvat sekä Tšuvassia että Venäjää. Niin kauan kuin he eivät ole mukana rituaaleissaan, he eivät eroa muista ihmisistä: he surffaavat Internetissä, katsovat TV-ohjelmia, ajavat autoja, työskentelevät toimistoissa.
kylän takana on kolme hautausmaata: kristityille, muslimeille ja – suurin ja vanhin-pakanoille. Siinä on hautakivien sijasta pylväitä, joita kutsutaan nimellä” yulat”, jotka on tehty miehille tammesta ja naisille lehmuksesta. Puiset pylväät on myöhemmin korvattu kivisillä (rituaali pidetään kerran vuodessa, marraskuussa). Kylässä ei ole kirkkoja, eikä ole koskaan ollutkaan. Pappeja ei myöskään ole, sillä kaikesta päättää vanhinten neuvosto. “Rukoilemme siinä, missä seisomme”, sanoo Galina Timerbaevna Bikbova, yksi kylän vanhimmista, joka lähestyy meitä rukouksen jälkeen. Hän antaa kvassin ja yusmanin, ” jotta Jumala hyväksyy uhrauksemme. Jumalamme on Esikristillinen ja muslimeja edeltävä Jumala Tura.”
miesten veistäessä härkää naiset tekevät tusinan kokkoja keittääkseen uhripuuroa nimeltä “uchuk pata”. Se on valmistettu kolmesta viljasta: tattarista, riisistä ja hirssistä, minkä vuoksi jotkut kutsuvat sitä “ystävyyden puuroksi”. Viimeinen patoihin menevä ainesosa on häränliha. Sonnin pää ja kaviot ripustetaan vanhaan tammeen, kun taas viime vuoden sonnin Pää otetaan alas ja haudataan samalle pellolle nahan ja hännän kanssa.
kyläläiset uskovat, että rukousrituaali kentällä auttaa suojelemaan heitä pahoilta elementeiltä ja pahoilta ihmisiltä. “Äskettäin oli hurrikaani. Almetjevskissa, Zelenogorskissa, kaikkialla räjäytettiin kattoja. Täällä tuuli puhalsi viisi minuuttia ja se oli siinä. Ja me sanomme: kiitos, Jumala, että suojelit meitä”, Galina Timerbaevna sanoo. Hän opetti koulussa venäjää 45 vuotta ja on nyt eläkkeellä ja huolehtii lapsenlapsistaan. Hänellä on yhdeksän heistä, ja heidät kaikki on kasvatettu Tšuvassiuskossa. “Ketään perheestämme ei ole kastettu. Jos minut olisi tarkoitettu kastettavaksi, Jumala olisi lähettänyt minut kastetun perheen luo. Miksi toimia vastoin uskoaan?”Tämä on viides vuosi, jolloin hän osallistuu rituaaliin, ja aiemmin hän hoiti järjestöasioita.
Tatarstanin kaakkoisosaan iski todellakin hurrikaani neljä päivää aiemmin. Jo edellisenä yönä Almetjevskissa oli rankkasade ukkosineen ja salamoineen. Sääennusteen mukaan Surkinossa piti olla tihkusadetta koko päivän, ja olemme jopa pyytäneet paikallisia lainaamaan meille kumisaappaita. Mutta meidän ei tarvitse olla huolissamme: heti rukouksen jälkeen pilvet ihmeellisesti hälvenivät, aurinko tuli esiin ja pellon ruoho kuivui.
“nuorena olin Komsomol-aktivisti ja hylkäsin nämä rituaalit”, Galina Timerbaevna sanoo. “Vaikka jossain syvällä usko oli luultavasti siellä koko ajan.”Hän muistelee, että jo neuvostoaikana Staroye Surkinossa pidettiin kaikki nämä rituaalit: häitä, hautajaisia, messuja ja rukouksia kentällä. Paikalliset viranomaiset eivät puuttuneet asiaan, koska he itse pitivät kiinni näistä perinteistä. Viime vuosina kentällä on vietetty rukoushetkeä osana Kama-joen takaa tulleen Tšuvassikansan juhlaa. Sen järjestää surkinon entinen johtaja Inna Almukova yhdessä aktivistien kanssa. Hän on hieman järkyttynyt siitä, ettei hänellä ollut aikaa vaihtaa kansanpukuun: he olivat Tšuvassien nuorisofoorumilla myöhään eilisiltaan asti, nukkuivat sitten pommiin, joten heidän täytyi osallistua rituaaliin tavallisissa vaatteissaan.
yleensä Tšuvassinaiset koristelevat vaatteensa kolikoilla, jotka ovat vaurauden symboli. Galina Timerbaevnalla on päällään Neuvostokopeksista tehtyjä helmiä.
“tämä ei ole uskonto vaan maailma vanhempi”
sonnia veistäneet miehet vaihtavat bisnespukuihin ja valmistautuvat vastaanottamaan vieraita, piirihallituksen valtuuskunnan. Aamukymmeneltä pellolle on kerääntynyt jo useita satoja ihmisiä. Kansanmusiikkiyhtyeet esittävät vanhoja perinnelauluja, teltat pystytetään esittelemään perinteisiä käsitöitä ja kaikille vieraille tarjotaan puuroa.
kansankirjailulla varustettuun paitaan pukeutunut sporttinen mies esittäytyy Nikolaiksi. Tämä nimi on kirjoitettu hänen passiinsa, vaikka kaikki kutsuvat häntä Migousiksi: on tapana, että monilla Tšuvasseilla on kaksi nimeä. Hän on 54-vuotias tšeboksarylainen kuvanveistäjä, joka on tullut tänne tutustumaan kansansa perinteisiin. Hänet kastettiin lapsena, mutta myöhemmin hän siirtyi perinteiseen Tšuvassilaiseen uskoon. “Opiskelimme yliopistossa eri uskontoja, ja jo silloin tajusin, ettei se ollut minun juttuni. Kasteeni oli muodollisuus; sanotaan, että vanhempani eivät oikeastaan ajatelleet, mitä he tekivät. Myös kaksi aikuista poikaani ovat nyt päättäneet tutkia perinteitämme. Loppujen lopuksi se, mihin me uskomme, ei ole uskonto, vaan tietty maailmanjärjestys.”Hän sanoo, että syvällä sisimmässään jopa kastetut Tšuvassit uskovat vain Turaan.
samalla Galina Timerbaevna huomauttaa, että pakanallisia Tšuvasseja on yhä vähemmän jäljellä. “Nuorten keskuudessa on muodikasta mennä kasteelle, joten voi hyvinkin olla, että meistä tulee viimeisiä pakanoita.”Vain 10 vuotta sitten vain 5 prosenttia kylän asukkaista kastettiin, kun nyt luku on 20 prosenttia.
rahat sonnin ostoon keräsivät kuitenkin koko kylä, ja osa asukkaista lahjoitti 100 ruplaa eli noin 200. Tämän päivän härkä maksoi 54 000 ruplaa, plus viljat, sanoo Staroye Surkinon johtaja Nikolai Valerievitš Leontjev. “Olin elänyt koko elämäni täällä kastamattomana, ja vaimoni ja hänen vanhempansa olivat kastamattomia, – hän sanoo. – Vuonna 2006, kun nuorin tyttäremme syntyi, päätimme kuitenkin mennä yhdessä kasteelle. Olin silloin 35-vuotias. Valitsimme Venäjän ortodoksisen kirkon, se vain tuntui luonnollisemmalta. Olemme aina uskoneet Jumalaan, vaikka täällä ei ole kirkkoja. Jokainen tekee oman valintansa.”Hän sanoo, että tärkeintä on, että hänen kotikylänsä asukkailla on työpaikat, hyvät tiet ja sähköt. Nikolai Valerievitsh jopa lohkaisi härän.
