Siirtomaavalistus

mitä on Siirtomaavalistus?

kolonisaatioprosessissa yksi kansakunta tai alue ottaa toisen kansakunnan tai alueen hallintaansa joko voimankäytön tai hankinnan avulla. Siirtomaavallan sivutuotteena siirtomaavaltio toteuttaa oman koulunkäyntimuotonsa siirtomaissaan. Kaksi kolonialistisen koulutuksen tutkijaa, Gail P. Kelly ja Philip G. Altbach, määrittelevät prosessin yritykseksi “auttaa vieraan vallan lujittamisessa” (1).

Siirtomaakasvatuksen tarkoitus

assimilaation ajatus on tärkeä siirtomaakasvatukselle. Assimilaatiossa kolonisoituneen on pakko mukautua siirtomaaisäntien kulttuureihin ja perinteisiin. Gauri Viswanathan huomauttaa, että” kulttuurinen Assimilaatio … tehokkain poliittisen toiminnan muoto”, koska” kulttuurinen herruus toimii suostumuksella ja usein edeltää valloitusta voimakeinoin ” (85). Kolonisoivat hallitukset tajuavat, että ne eivät saa voimaa välttämättä ruumiillisen kontrollin vaan henkisen kontrollin avulla. Tämä henkinen kontrolli toteutetaan keskeisen älyllisen paikan, koulujärjestelmän kautta, tai mitä Louis Althusser kutsuisi ” ideologiseksi valtiokoneistoksi.”Kelly ja Altbach väittävät, että” kolonialistiset koulut…pyrkivät laajentamaan ulkomaista ylivaltaa ja siirtokunnan taloudellista hyväksikäyttöä “(2), koska kolonialistinen koulutus” on suunnattu imeytymään metropoliin eikä erottelemaan ja riippuvaiseksi siirtomaiden kehittämisestä omassa yhteiskunnassaan ja kulttuurissaan ” (4). Kolonialistinen koulutus riisuu siirtokuntalaiset pois heidän alkuperäisistä oppimisrakenteistaan ja vetää heitä kohti siirtokuntalaisten rakenteita (katso Frantz Fanon).

suuri osa tällaista oppineisuusjärjestelmää suosivasta päättelystä tulee siirtomaaisäntien suprematistisista ajatuksista. Thomas B. Macaulay esittää näkemyksiään brittiläisestä Intiasta 1800-luvun alussa pitämässään puheessa. Macaulay väittää, että kukaan kirjallisuuden lukija ” ei voinut kieltää sitä, että yksi hylly hyvää eurooppalaista kirjastoa oli koko Intian ja Arabian alkuperäiskirjallisuuden arvoinen.”Hän jatkaa sanoen:” ei ole liioiteltua sanoa, että kaikki historiallinen tieto, joka on kerätty kaikista sanskritin kielellä kirjoitetuista kirjoista, on vähemmän arvokasta kuin mitä voidaan löytää kaikkein mitättömimmistä lyhennyksistä, joita käytetään englannin valmistavissa kouluissa.”Kolonialistisen kasvatuksen perimmäinen tavoite on tämä:” meidän täytyy tällä hetkellä tehdä parhaamme muodostaaksemme luokan, joka voi olla tulkitsijoita meidän ja niiden miljoonien ihmisten välille, joita hallitsemme; ihmisluokan, joka on intiaani veressä ja värissä, mutta englantilainen maussa, mielipiteissä, moraalissa ja älyssä.”Vaikka kaikki siirtomaaisännät eivät ehkä ole jakaneet Macaulayn kunnioituksen puutetta kolonisoitujen olemassa olevia järjestelmiä kohtaan, he jakavat ajatuksen siitä, että koulutus on tärkeä assimilaatioprosessin helpottamisessa.

Siirtomaakoulutuksen vaikutus

usein uuden koulutusjärjestelmän toteuttaminen jättää siirtomaaisännille rajallisen käsityksen menneisyydestään. Alkuperäiskansojen historia ja tavat kun harjoitettu ja havaittu hitaasti luisua pois (katso Paul Gilroy: Musta Atlantti). Kasvaessaan siirtomaa-ajan koulutusjärjestelmässä monet kolonisoidut lapset joutuvat hybridisaation tilaan, jossa heidän identiteettinsä luodaan useista kulttuurisista muodoista, käytännöistä, uskomuksista ja valtadynamiikasta. Kolonialistinen kasvatus luo sumennusta, joka tekee vaikeaksi erottaa siirtomaaisäntien uudet, pakolliset ajatukset aiemmin hyväksytyistä alkuperäisasukkaiden käytännöistä. Ngũgĩ wa Thiong ‘ o, kerran kolonisoidun Kenian Kansalainen, osoittaa suuttumuksensa vahingosta, jota kolonialistinen koulutus aiheuttaa kolonisoiduille kansoille. Hän väittää, että prosessi “tuhoaa kansan uskon nimiinsä, kieliinsä, ympäristöönsä, taistelun perintöön, yhtenäisyyteensä, kykyihinsä ja lopulta itseensä. Se saa heidät näkemään menneisyytensä saavutuksettomana joutomaana, ja se saa heidät haluamaan etääntyä tuosta joutomaasta. Se saa heidät haluamaan samaistua siihen, mikä on kauimpana itsestään ” (mielen Dekolonisointi 3).

kolonialistinen kasvatus ei ainoastaan lopulta luo halua irtaantua kotoperäisestä perinnöstä, vaan se vaikuttaa yksilöön ja itseluottamuksen tunteeseen. Thiong ‘ o uskoo, että kolonialistinen kasvatus juurruttaa alemmuudentunteen ja riisumisen tunteen kolonisoidun kansan kollektiiviseen psyykeen. Siirtomaavalistuksen haitallisten, pysyvien vaikutusten poistamiseksi postkolonialististen valtioiden on yhdistettävä omat kokemuksensa kolonialismista muiden kansojen historiaan. Uuden koulutusrakenteen tulee tukea ja voimaannuttaa vapautuneen kansan Hybridi-identiteettiä.

tapaustutkimus

Kelly ja Altbach määrittelevät “klassisen kolonialismin” prosessiksi, jossa yksi erillinen kansakunta hallitsee toista erillistä kansakuntaa (3). Toisenlainen kolonisaatio on kuitenkin ollut läsnä Amerikassa jo useiden vuosien ajan. Intiaanien kohtelu kuuluu kategoriaan “sisäinen kolonisaatio”, jota voidaan kuvata toisen saman kansallisvaltion itsenäisen ryhmän (Kellyn ja Altbachin 3. Vaikka asiayhteys on erilainen, “siirtomaavalloittajien” tarkoitusperät ovat identtiset. Tähän sisältyy koulutusjärjestelmän rakenne. Katherine Jensen osoittaa, että” näiden koulujen organisaatio, opetussuunnitelma ja kielimuoto ovat johdonmukaisesti pyrkineet Amerikan intiaanien Amerikkalaistamiseen ” (155). Hän kysyy: “jos koulutuksen tarkoituksena oli mahdollistaa alkuasukkaiden siirtyminen valtavirtaan, meidän täytyy kysyä, miksi se on yli kolmen vuosisadan aikana ollut niin huomattavan epäonnistunut?” (155). Vuonna 1990 tehdyssä tutkimuksessa väestönlaskennan tilastot osoittavat, että Amerikan intiaaneilla on huomattavasti alhaisempi valmistumisaste high school -, bachelor-ja graduate-tasolla kuin muilla amerikkalaisilla.

Works Cited

• Jensen, Katariina. “Sivilisaatio ja Assimilaatio intiaanien asuttamassa koulutuksessa.”Koulutus ja siirtomaa kokemus. Toim. Gail P. Kelly ja Philip G. Altbach. New Brunswick: Transaction, 1984. 117-36.
• Kelly, Gail P. ja Philip G. Altbach. Johdanto: “kolonialismin neljät kasvot.”Koulutus ja siirtomaa kokemus. Toim. Gail P. Kelly ja Philip G. Altbach. New Brunswick: Transaction, 1984. 1-5.
• Macaulay, Thomas B. ” Minute on Indian Education.”Englannin kielen tutkimuksen historia-sivu. Kalifornian yliopisto, Santa Barbara. Web. Huhtikuuta 2012. <http://www.english.ucsb.edu/faculty/rraley/research/english/macaulay.html>
• Ngũgĩ wa Thiong ‘ o. mielen kolonisointi: kielen politiikka afrikkalaisessa kirjallisuudessa. Portsmith: Heinemann, 1981.
• Viswanathan, Gauri. “Currying Favor: the Politics of British Educational and Cultural Policy in India, 1813-1854.”Yhteiskunnallinen teksti, nro 19/20 (Syksy, 1988), s. 85-104

tekijä: John Southard, Syksy 1997
Viimeksi muokattu: lokakuu 2017