Tazria/Metzora:And On the kahdeksas Day … Shall Be Circumcised

Nechama Leibowitz
Reprinted courtesy of the Jewish Agency for Israel Education Department

Maimonides, Sefer haMitzvot (Precept 215):

Toora käskee meitä ympärileikkaamaan poikamme, kuten Herra sanoi Abrahamille: “jokainen poikalapsi teidän kanssanne ympärileikattakoon” (Moos.17:10). Tooran mukaan ne, jotka rikkovat tätä käskyä, joutuvat karetin rangaistukseen.

Sefer haHinukh kirjaa tämän Mitzvan Parashat Lekh Lekhassa, eikä täällä Tazriassa, lisäten, että tämä käsky ei rajoittunut Abrahamiin, vaan pikemminkin “tämä on minun liittoni, jota sinun tulee pitää, minun ja sinun ja sinun jälkeläistesi välillä…ja se, joka on kahdeksan päivän vanha, ympärileikattakoon teidän keskuudessanne, jokainen poikalapsi sukupolvesta sukupolveen ” (Moos.17:10-12).

useat kommentaattorit kysyvät, miksi tämä käsky toistuu Parashat Tazriassa.

Sefer haHinukh Parashat Lekh Lekha, Mitzvah 2, tarjoaa kattavan vastauksen:

tämä käsky toistuu Parashat Tazriassa … samoin kuin monet muut käskyt kerrataan Toorassa useita kertoja, joka kerta tiettyä tarkoitusta varten, kuten Viisaamme selittävät.

, mutta hän ei selitä “tarkoitusta” tässä yhteydessä. Or hahayimin mukaan tazrian toistaminen opettaa meille, että ympärileikkauksen laki ohittaa sapatin, koska se täytyy suorittaa “kahdeksantena päivänä.”Koska tämä ei soveltunut Aabrahamiin, sitä ei mainittu 1. Mooseksen kirjassa!

Abraham käskettiin ympärileikkaamaan; häntä ei vaadittu viettämään sapattia. Jos hän ei olisi suorittanut ympärileikkausta sapattina, hän olisi toiminut sopimattomasti – Jumala varjelkoon. Jumalan oli sen tähden hyödytöntä käskeä Aabrahamia ympärileikkaamaan Sapattinakin; jos sellainen käsky olisi annettu siellä, täytyisi mustevirrat vuodattaa sen selittämiseksi.

tämä antaa halakhilaisen vastauksen ongelmaamme. Toledot Jitzhak (R. Jitzhak Karo) on eri mieltä ympärileikkauksen sisällyttämisestä epäpuhtautta käsittelevään tekstiin. Hän kysyy:

jos Toora katsoo tarpeelliseksi toistaa ympärileikkauslain (kirjattuaan sen Herran Aabrahamille antamaan käskyyn 1. Moos. 17:9-10), tämä ei ole oikea paikka! Ympärileikkauksen (Brit Milahin) liitto on varmasti pyhä ja puhdas – miksi se sitten liitetään epäpuhtauteen, ikään kuin Kohen pantaisiin hautausmaalle?!

hän vastaa:

ihminen on luotu ainoastaan palvelemaan Luojaansa. Kun Herra Jumala oli näin luonut ihmisen, ” hän otti ihmisen ja pani hänet Eedenin puutarhaan…Ja Herra käski miestä … ” (Moos.2:15-16). Samoin tässä Toorassa sanotaan:” … ja poikalapseksi syntynyt”: “kahdeksantena päivänä ympärileikataan hänen esinahkansa liha”, sillä hän syntyi täyttämään Jumalan käskyt – ja britti Milah on ensimmäinen ja tärkein mitzva, jota ilman hän ei ole juutalainen. Ympärileikkauksen kautta hän ottaa vastaan taivaan valtakunnan ikeen, kun hänet on merkitty palvelemaan Herraa ja täyttämään kaikki hänen käskynsä. Niinpä Milahin mitzvah esiintyy poikalapsen syntymän yhteydessä.

tämä Aadamin ja vastasyntyneen lapsen välinen vertaus tuo sattuvasti mieleen ihmisen olemassaolon perustarkoituksen-Kaikkivaltiaan palvelemisen.

voimme mainita tässä, mutta joitakin niistä monista syistä, joita ympärileikkauksen mitzvalle on ehdotettu. Useat tutkijat asettavat sen “hygieeniselle” perustalle. Akedat Yitzhak sisältää tämän joukossa “seitsemän etuja” hän luettelee, väittäen, että se estää kertyminen pilaantuneen siemennesteen alle esinahan, joka usein edellyttää leikkausta, kuin rituaali vaatimus, ilmeisesti ajoissa ympärileikkaus estää taudin.

monet kommentaattorit kuitenkin hylkäävät tämän syyn väittäen, että Jumala tuskin loisi ihmiselle vikaa, jotta hän voisi sitten poistaa sen. Itse asiassa teksti (1.Moos. 17:10-11) ei sisällä mitään lääketieteellistä elementtiä: “tämä on minun liittoni, jota teidän tulee pitää … jokainen keskuudessanne oleva poikalapsi ympärileikattakoon. Ja ympärileikatkaa … ja se on liiton merkki.”Eräs tuoreempi kommentoija toteaa, että “tämä on minun liittoni” esittelee tämän lain, ja “se on liiton merkki” päättää sen ja korostaa näin liiton osuutta ympärileikkauksessa.

kaksintaistelu, Ha ‘amek Davar kommentoi:

” ja se on liiton merkki ” Kaikkivaltiaan liiton merkkinä sinun kanssasi, eikä profylaktisena lääkkeenä.

aikaisemmat kommentoijat ovat kuitenkin saattaneet mainita hygienian elementin seurauksena eikä mitzvan syynä.

Radak ottaa täysin erilaisen lähestymistavan:

“ja sinä ympärileikaat” (1.Moos. 17:11): Tämä, kuten tzitzit, tefillin ja heidän mitzvotinsa ovat muistamisen merkki. Kuitenkin, koska se on painettu ihmiskehoon, se on vahvin merkki kaikista…Herra valitsi tämän nimenomaisen elimen synnin yhteiseksi välineeksi ja lihallisen himon pääasialliseksi lähteeksi. Kun britti Milah muistuttaa juutalaista Jumalan käskyistä, kun hän on rikkomaisillaan tuolla elimellä, niin hän estää häntä tekemästä syntiä. Hän ei seuraa hillittömiä halujaan kuin eläin, vaan tyydyttää ne Tooran rajoissa lisääntyäkseen ja säilyttääkseen terveytensä.

samoin Nahmanides:

“This is My covenant which you shall keep”; meidän viisaiden mukaan tarkoitus oli merkitä tämä myrskyisä ja viettelevä elin muistutuksella siitä, että se toimii pakollisissa ja laillisissa rajoissa.

näin ollen tämä ohje täyttää kasvatuksellisen ja kurinpidollisen roolin ihmisen suhteessa Luojaansa. Siinä on pysyvä varoitus lisääntymiselimen syntisestä käytöstä: se nostaa lihallisen toiminnan mitzvan tasolle.

reading beyond the personal level, Maimonides (opas, osa III.Ch. 49) tarkastelee tämän mitzvan kansallisia ja sosiaalisia näkökohtia:

ympärileikkauskäskyssä on vielä yksi erittäin tärkeä tekijä: fyysinen merkki yhdistävänä tekijänä kaikille, jotka uskovat yhteen Jumalaan. Ulkopuolinen ei nimittäin näe niin suurta vaivaa soluttautuakseen jostain syystä toisen uskonnon riveihin. Ihminen läpikäyisi ympärileikkauksen tai alistaisi poikansa siihen vain vilpittömän uskon vuoksi, sillä tämä ei ole vain viilto lonkkaan tai viilto käsivarteen, vaan paljon vakavampi leikkaus.

saman merkin kantajien – britti Milahin-keskuudessa vallitsee rakkaus ja solidaarisuus. Jumala teki tämän liiton patriarkka Aabrahamin kanssa merkiksi ainoan Jumalan tunnustamisesta. Ja kaikki ympärileikkauksen läpikäyneet menevät Aabrahamin liittoon ja vahvistavat Jumalan ykseyden: “ollakseen Jumala sinulle ja sinun jälkeläisillesi” (1.Moos. 17:7).

tämä syy on yhtä tärkeä tai ehkä jopa vahvempi kuin ensimmäinen.

uskomme Jumalaan ja Tooran täyttymykseen ei voi olla täydellinen ilman ympärileikkausta.

Akedat Jitzhak listaa britti Milahin yhdistävän tekijän ympärileikkauksen seitsemän piirteen joukkoon:

toinen tarkoitus … että tämä merkki voi auttaa yhdistämään (kaikki liiton jäsenet) vielä vahvemman keskinäisen rakkauden ja avun siteen. Tämä, kuten Aristoteles toteaa etiikkansa VIII osassa, on hyödyllistä ja välttämätöntä kaikille elämänaloille – rikkaille, heidän suojelemisekseen kateudelta ja riidalta; köyhille, ‘köyhille tehdyltä väkivallalta ja puutteenalaisten huokaukselta’ (Ps. 12: 6): nuorille, näyttää heille tietä luopua nuoruuden hulluus ja synnit kypsymättömyys; ja ikääntyneiden auttamiseksi ja tukemiseksi heidän vanhuutensa heikkouksissa ja vaivoissa.

nyt Kun Jumala näki hyväksi tehdä Israelin arvolliseksi ja antoi sen tähden heille runsaan Tooran ja monia käskyjä, joiden täyttämiseksi toistemme avun tarve on vielä tarpeellisempi kuin muissa asioissa, päätti Herra viisaudessaan merkitä heidät kaikki samalla tunnusmerkillä. Tämä edistää voimakkaasti rakkautta ja rauhaa heidän keskuudessaan, sillä he kaikki palvovat samaa liittonsa Jumalaa ja kantavat hänen sinettiään. He tulevat olemaan rauhassa toisilleen uskollisten kanssa Profeetan kehotuksen hengessä: “eikö meillä kaikilla ole yksi Isä – – miksi olemme kukin petollisia veljeänsä kohtaan?”(Malakia 2:10). Yhdennäköisyys ja suhde synnyttävät rakkautta ja ovat varmasti säilyttää sen … kuten Maimonides on kirjoittanut hänen opas osa III Ch. 49, josta olemme tarkentaneet.

ilmaisu “kantakaa hänen sinettiään” edustaa usein britti Milahin olemusta. Näin R. Yosef Bekhor Shor:

“AnI tekee liittoni minun ja Sinun välille”: Minä panen sinetin lihaasi merkiksi siitä, että olet minun palvelijani. Niinpä on tavallista, että orjat pitävät merkkiä vaatteissaan merkkinä alistumisesta ja uskollisuudesta isäntiään kohtaan. Niinpä Talmudin (sapatti 58a) mukaan orja ei saa kulkea kadulla sapattina virkamerkki kaulassaan tai vaatteessaan.”Ja me, Kaikkivaltias on leimannut virkamerkkinsä lihaamme merkitäkseen meidät palvelijoikseen-ja se on peruuttamatonta.

tämä ilmaisu, vaikka se ei olekaan raamatullinen, esiintyy teoksessa our grace after meals (birkat hamazon) – “and for your Covenant which You have sined in your flesh.”

Akedat Jitzhakin “kuudes syy” ansaitsee tarkkaa huomiota:

kuudes syy koskee henkeä, jossa tämä määräys täyttyy. Sen lisäksi, että se tehdään Jumalan käskystä-eikä minkään järjen perusteella. Kaikki siihen liittyvät edut, jotka saavat juutalaisen suorittamaan ne, ovat Jumalan käsky. Tämä tarkoittaa: “vaeltakaa minun edessäni ja olkaa täydelliset” (1.Moos. 17: 1) … ja Rabbi Meirin lausunnon mukaan: “Brit Milah on niin tärkeä, että ilman sitä Herra ei olisi luonut maailmaa, sillä se on sanottu (Jer. 33:25):

“jos en olisi säätänyt liittoani, joka kestää päivät ja yöt, en olisi luonut taivaan ja maan oikeuksia” (Nedarim 31b). Näin milah lasketaan tässä teossa ilmaistun Hengen avulla niihin jumalallisiin määräyksiin, joiden tähden Herra loi taivaan ja maan…se sopii Rabbi Akivan oppiin ihmiskunnan jalostamisesta.

siteeratkaamme Rabbi Akivaa täysin ymmärtääksemme hänen näkemyksensä. Tanhuma Tazria 5: stä luemme:

Turnus Rufus paha, paha kysyi kerran rabbi Akivalta: kumman teot ovat korkeampia, Jumalan vai ihmisen? Hän vastasi hänelle: “ihmisen ovat ylemmät”.

vastasi Turnus Rufus: mutta katsokaa taivasta ja maata, voiko ihminen tehdä niiden kaltaista? Rabbi Akiva vastasi: älkää turvautuko siihen, mikä on ihmisen kokemuksen ja kontrollin yläpuolella, vaan siihen, mikä on ulottuvillamme. Hän sanoi hänelle: “miksi ympärileikaat? Hän vastasi: Tiesin, että tekisit tämän kysymyksen, ja siksi odotin sinua julistamalla, että ihmisten teot ovat Jumalan tekoja parempia. Sen jälkeen Rabbi Akiva toi hänelle maissia ja kakkuja. Hän sanoi hänelle: “edelliset ovat Jumalan tekoja, jälkimmäiset ihmisen. Eivätkö jälkimmäiset ole parempia kuin maissin korvat?

Turnus Rufus kuitenkin torjui; jos hän vaatii ympärileikkausta, miksei lapsi poistu äidin kohdusta ympärileikattuna? Rabbi Akiva vastasi: Miksi tosiaan napanuora tulee ulos hänen mukanaan ja hän on navan varassa ja hänen äitinsä leikkaa sen? mitä tulee kysymykseenne, miksi hän ei synny ympärileikattuna, niin se johtuu siitä, että Pyhä, Siunattu olkoon, on antanut käskyt ainoaksi tarkoituksekseen puhdistaa luonteemme niiden kautta. Tämän vuoksi Daavid julisti: “Herran sana puhdistettu” (Ps. 18:31).

Araman “kuudes syy” britti Milahille on opettavainen; tämän hän huomaa myös R. Akivan kommentissa. Näin ollen se ei ole anatomia, ajoitus (“kahdeksas päivä…”) tai laskettavien mitzvahien olennainen luonne. Kuten muidenkin mitzvotien tapauksessa, olennaisin asia on sen suorittamisessa palvontatekona, sopusoinnussa Jumalan tahdon kanssa. Tämä ilmenee Ibn Ezran suorasukaisesta kommentista britti-Milahia käsittelevän luvun alkajaisiksi:” vaeltakaa minun edessäni ja olkaa täydelliset”, ts.älkää kysykö milahin tarkoitusta.

Benno Jacob on Genesis, korostettuaan ympärileikkauksen olevan tavanomainen merkki, lisää Rabbi Akivan vanavedessä, että britti Milah on suunniteltu parantamaan luomista, sublimoimaan luontoa ja nostamaan se superluonnon tasolle. Niin Jumala muutti Abramin nimen aabrahamiksi ympärileikkauksen mukana. Nimellisen muutoksen piti kuvastaa fyysistä muutosta. Siten myös se, että Jumala nimesi Aadamin luomisen yhteydessä ja että Jaakov muutettiin Israelilaiseksi, merkitsi heidät uusiksi luomuksiksi, jotka ylittivät heidän aiemman ‘luonnollisen’ olemassaolonsa. Näin ollen ympärileikkaus ihmisenä, joka suoritetaan Jumalan käskystä, merkitsee ihmisluonnon täydellisyyttä. Benno Jacob kommentoi:

Toorassa ihmisen alkuperäiset vaatteet olivat Jumalan lahja, eivätkä inhimillisten voimavarojen ja oveluuden tuote-luomistyön täydennys. Samoin kuin tämä’ parannus ‘ avaa ihmisen moraalisen historian, niin myös ympärileikkaus laskee perustan juutalaiselle uskolle.

merkillä ja jumalallisella liitolla Abrahamin ja hänen jälkeläistensä kanssa sekä Nooan ja ihmiskunnan myöntäneellä liitolla on huomattava rinnakkaisuus. Toora kertoo, että ” Nooa vaelsi Jumalan kanssa, “ja alkusäkeessä koskien Brit Milah Jumala kehottaa Abrahamia” vaeltaa minun edessäni, ja olla täydellinen”, molemmissa tapauksissa Jumala sanoi,” Ja minä vahvistan liittoni sinun kanssasi ” (Moos.9:11 ja 17:7). Nooan kanssa se oli oleva “iankaikkinen liitto Jumalan ja kaikkien elävien luomusten välillä” ja Aabrahamin kanssa ikuinen liitto Jumalan ja aAbrahamin siemenen välillä. Esseessään “on the meaning of the key-words in biblical stories” Martin Buber toteaa:

siellä (koskien vedenpaisumusta), vaikka se on osoitettu koko ihmiskunnalle, se on näkyvä, kosminen ja ohimenevä merkki, kun taas täällä (ympärileikkaus), kansallisen samastumisen symboli, on huomaamaton, fysiologinen ja pysyvä; siellä satunnainen merkki on Jumalan työtä, täällä ihminen suorittaa sen.