tuoksu Kiinasta

lännessä suitsukkeella tarkoitetaan yleensä “mausteilla täytettyä purukumia, joka poltettaessa tuotti makean tuoksun ja savun ja jolla oli olennainen osa uskonnollisissa seremoniamenoissa”. Kiinassa suitsutus kuitenkin uhmaa määritelmää. Tunnetaan yleisesti sanalla xiang, joka voisi tarkoittaa ‘tuoksu, tuoksu, aromaattiset aineet, hajuvesi, aromi ja mauste’, se viittaa laajaan ryhmään aineita, jotka tulivat eri muodoissa. Ne voivat olla kiinteitä, jauhemaisia tai sekoitettuja; ja sisälsi käpyjä ja käämejä, jotka sytytettiin kärjestä, tai tikkuja, jotka kaikki säteilivät tuoksua palaessaan.

“suitsukekulttuurilla oli merkittävä rooli kiinalaisessa sivilisaatiossa”, sanoo Eric Lefebvre, Musée cernuschin johtaja, joka on kuratoinut näyttelyn Fragrance from China: Suitsukekulttuuri Keisarillisessa Kiinassa jäljittäen sen kehitystä 3.vuosisadalta eKr: stä 1800-luvulle. “Shanghain museon kanssa yhteistyössä tehty näyttely sai inspiraationsa siitä, että Kiinassa on tällä hetkellä herätty suitsutukseen. Tiedämme, että aihe kiehtoisi ranskalaista yleisöä, sillä tuoksukulttuuria korostetaan nyt Ranskassa uudella tavalla.”

tällä julkaisemattoman aiheen näyttelyllä ei ole ennakkotapausta. “Tuoksut ovat meille oikeastaan uusi aihe, sillä museokäytäntöjä hallitsee edelleen visuaalinen kulttuuri”, Lefebvre sanoo. “Kiinassa on 2000-vuotinen suitsukekulttuuri, jossa suitsukkeiden polttamista suoritettiin monissa erilaisissa yhteiskunnallisissa yhteyksissä, olivat ne sitten pyhiä tai epäpyhiä, julkisia tai yksityisiä. Olemme keskittyneet sen materiaalisiin ja visuaalisiin näkökohtiin, jotka ulottuvat neljään pääjaksoon: Han (206 eaa-AD220) Tang (618-906), Song (960-1279) ja Yuan (1279-1368), Ming (1368-1644) ja Qing (1644-1911).”

“jokaiseen jaksoon liittyy lisäksi ainutlaatuinen hajukokemus”, hän jatkaa. “Frederic Obringeria, kiinalaiseen lääketieteeseen ja erityisesti hajuvesiin erikoistunutta sinologia, pyydettiin valitsemaan ja kääntämään muinaisia suitsukekaavoja. Sitten lähestyimme Parfums Diorin parfyymien päätekijää, Francois Demachya, luodaksemme tuoksut uudelleen ja tarjotaksemme suitsukkeiden hajuaistin. Hajusteiden koostumusta koskevat selitykset annetaan yleisölle tietokoneiden välityksellä.”

kiinalaista suitsuketta on käytetty ainakin Qin – (221-206 eaa.) ja Han-kausien jälkeen. Lisääntynyt kauppa Silkkitien varrella Han-dynastian aikana toi maahan “vieraita” tuoksuja, kuten santelipuuta, kamferia, bentsoiinia ja suitsuketta. Ne herättivät paljon ihmetystä, sillä paikallisia tuotteita pidettiin “köyhän miehen suitsukkeina”. Tuolloin Han-tutkija Cheng Xuan (127-200) kuvasi suitsukkeita “tahnoiksi”, joiden ainesosiin kuului aloe (garoo), putchuk (costus), neilikka, kamferi, myski ja villihunaja.

suitsutuskulttuuri jatkoi kautta aikojen monenlaista taiteellista tuotantoa. Arkeologiset todisteet viittaavat siihen, että sen varhaisimmat kulkuneuvot olivat yleismaailmallisia ‘ kukkula-hiilipannuja ‘tai boshan xianglu; sana lu tarkoittaa’suitsutusastiaa, hiilipannua, liettä tai uunia’. He esiintyivät ennustamisessa ja liturgisissa käytännöissä, jotka liittyivät läheisesti esi-isien kulttiin ja tuonpuoleiseen. Ne oli valettu pronssiin muistuttamaan miniatyyrivuorten muotoja, ja niissä oli reikiä, joiden avulla suitsukesavu pyöri huipun ympärillä kuin sumupilvet. Spekulaatiot vuoren merkityksestä jatkuvat tänään laantumatta. Jotkut sanovat, että se oli shamanistinen käsitys, joka erotti taivaan ja maan toisistaan.

suitsukkeenpolttaja oli pyhä hautahuonekalujen muoto, josta vain kourallinen on säilynyt ajan kuluessa. Jotkut esiintyivät zoomorfisissa muodoissa. Yksi varhaisimmista, ankanmuotoinen yksilö läntiseltä Han-dynastialta (206 eaa-9), kantaa selässään suuaukkoa hajujen välttämiseksi. Eräässä toisessa Han-suitsukkeenpolttimessa on pari lintua, uros ja naaras, jotka kuuluivat kardinaalipisteitä merkitsevään pyhien eläinten sarjaan. Lintu kuvasi etelää, tiikeri itää, lohikäärme länttä ja kilpikonna Pohjoista.

buddhalaisuuden tulo noin 1.vuosisadalta vaikutti ratkaisevasti Kiinan kehittyvään suitsutuskulttuuriin. Sen temppeleihin ja luostareihin otettiin käyttöön uusia liturgisia ja meditatiivisia käytäntöjä, joissa suitsukkeiden polttaminen oli eräs jumaluuksien kunnioittamisen muoto: se puhdisti temppelitilan ilmapiirin valmistaen sitä buddhien ja Bodhisattvojen kokoontumista varten. Tärkein esine temppelissä ei myöskään ollut alttari, vaan sen päällä istuva suitsukepoltin: jokainen liturgia alkoi sen valaistuksesta ja päättyi siihen palaamiseen. Temppeliä tarkoittava sanskritin sana on gandhakuti, joka merkitsee ‘suitsukkeiden huonetta’.

buddhalainen uskonto toi monia innovaatioita, jotka vähitellen tulivat osaksi kiinalaista maallista elämää. Suitsukkeiden ajanottolaite oli luultavasti merkittävin; sitä käytettiin ensimmäisen kerran luostareissa, kun valmistuneet kynttilämunkit käyttivät valvojaisissaan kellonajan kertomiseen. 600-luvulla elänyt runoilija Yu Jianwu (487-551) sanookin: ‘suitsutusta polttamalla tiedämme yön hetken. Valmistetulla kynttilällä vahvistamme kellojen vastaavuuden.

buddhalaisuus saavutti uusia korkeuksia Tang-Kiinassa (618-906), jolloin sen rituaaleihin liittyi yhä monimutkaisemman hajuaineen polttaminen. Vuonna 659 Xin Xiu Ben Cao valitsi “kuusi kriittistä hajuvettä”, “hiljattain uudelleen järjestetyn farmakopean”, joka on kaikkien sivilisaatioiden vanhin virallinen farmakopea: ne olivat aloeswood (garroo), frankincense, neilikka, patchouli, elenni ja nestemäinen meripihka. Runoilija Du Fu (712-770) kuvaili temppeleissä käytettävää suitsuketta “sadan aromaatin” tuoksuamalgaamiksi, jossa tuoksuu “kukkien uloshengitys”. Myöhemmin Tang-tietosanakirjassa lueteltiin jopa 42 erilaista suitsuketta ja aromaattista ainetta.

Tang Shipbuildingin ja merenkulun suuret edistysaskeleet mahdollistivat aiemmin Maitse saapuneiden aromaattien pääsyn Kiinaan nyt meriteitse. 700-ja 900-lukujen kirjoituksissa puhutaan ‘hajuvesikauppiaista’, jotka purjehtivat Kaakkois-Aasian Nanhailla, ‘eteläisillä merillä’, etsien muun muassa hartsia, santelipuuta, aloespuuta, kamferia ja mirhaa. Valtavat määrät näitä hajuvesiä oli tarkoitettu Kantonin satamaan (Guangzhou), joka tunnetaan “yhtenä maailman suurista suitsukemarkkinoista”.

suitsutuskulttuuri ei rajoittunut Kiinaan. Se matkusti buddhalaisen uskonnon mukana Japaniin, jossa se sai hyvän vastaanoton. Uutuutta erilaisten suitsukesekoitusten sekoittamisesta pidettiin suurena taiteena ja se synnytti “suitsukkeita arvailevia juhlia”, joista tuli olennainen osa Heian (794-1185) hovielämää. Ne olivat aristokratian ja cognoscentin suosiossa, ja ne esiteltiin Lady Murasaki Shikibun kirjoittamassa Genjin tarinassa.

suitsutus oli Kiinassa samaan aikaan siirtymässä uskonnollisesta maalliseen valtakuntaan. Song-dynastiaa (960-1279) hallinneet oppineet-virkamiehet olivat luoneet uuden moraalijärjestyksen, jonka periaatteet perustuivat elvytettyyn Kungfutselaisuuteen. Heidän ohjauksessaan laulu syntyi valtavan tieteellisen ja taiteellisen saavutuksen aikaan, jota rinnasti reipas älyllisen tiedustelun henki. Ensimmäiset tiivistelmät tuoksujen luonnonhistoriasta ja niiden alkuperästä koottiin, ja ainakin 12 versiota tutkielmasta hajuvesistä ja aromaattisista aineista lisääntyi.

nämä olosuhteet tekivät suitsutuksesta korvaamattoman osan laulujen lukutaitoista elämää. Xiangdaoksi kutsutun tuoksujen palamisen, ‘tuoksun tien’, uskottiin ravitsevan sekä henkeä että mieltä. Sekoitetut suitsukkeet nousivat esiin lukemisen, mietiskelyn ja mietiskelyn apuna ja seuralaisena, kuten 1200-luvun tuntija Zhao Xigu vahvistaa: “Kun puhdas pöytä kirkkaalla ikkunalla on järjestetty, sinetit ja suitsukkeet asetetaan esille”.

Xiangdao innoitti tekemään uusia tieteellisiä tunnustuksia utilitaristisissa keraamisissa muodoissa. Luping san shi, ‘kolme suitsukeesinettä’ – laatikot, maljakot ja pullot-olivat Song-uunien tuotteita, jotka tunnettiin sekä keisarillisten että suosittujen tuotteiden erinomaisesta laadusta. Yksi hienoimmista tuotteista, jotka takavarikoitiin hoville, oli pohjoinen seladoni, joka tunnetaan nimellä Yaozhou ware Shaanxista. Se sovitettiin pieneen suitsukelaatikkoon vastaamaan lukutaitoista makua, ja sen pintakoristeena oli veistettyjä kukkakuvioisia pionikuvioita.

laulukulttuuria piti yllä seuraava mongolien Yuan-dynastia (1279-1368). Yksi “neljästä suuresta yuanin mestarista”, huomattava maisemamaalari Ni Zan (1301-1374), oli huomattava suitsutuksen ihailija. Hän maalasi usein ateljeessaan, ‘puhtauden kammiossa’, jota ympäröi suitsukkeiden tuoksu ja hienoimmat suitsuketuotteet. Suuret Song-ja Yuan-maalausteokset ovat hyvin harvinaisia, eikä tiedetä, oliko Ni Zan eläessään muotokuvien kohde. Tämän jälkeen Ming-dynastian ammattitaiteilija Qiu Ying (fl 1500-1550) vangitsi hänet istuen päiväsängyllä suitsukepolttimen ja varusteiden kanssa sivupöydällä, jota reunustivat kaksi avustajaa.

Ming-dynastian aikaan (1368-1644) suitsukekulttuuri oli demystifioitunut ja se läpäisi lähes kaikki kiinalaisen yhteiskuntaelämän osa-alueet. Täysin integroituneena eliitin aineelliseen kulttuuriin se oli sosiaalisen aseman merkki. Vaikka se liittyi pääasiallisesti kirjallisiin toimintoihin, se ei enää rajoittunut työhuoneeseen tai kotiin, vaan se tapahtui avoimella paikalla, paviljongeissa ja puutarhoissa. Eräs nimetön taiteilija on kuvannut noin 18 oppinutta, jotka antautuvat tähän menneiden aikojen sivistyneimpään elämään. Hänen maalauksessaan näkyy palvelijapoika valmistamassa suitsuketta suitsutusastialla seisomassa pöydällä. Hänen takanaan yksi tutkija soittaa guqin, Kiinalainen ‘Sitra’ ympäröi erilaisia kumppaneita harjoittelevat kalligrafiaa, pelaa shakkia ja muita soittimia.

Ming-dynastia oli ensimmäinen mongolivallan jälkeen syntynyt Kiinalainen dynastia. Vuonna 1369 – vuosi sen perustamisen jälkeen-keisarillinen uuni rakennettiin Jingdezheniin, Jiangxiin, joka oli omistettu erikoishovin posliinin valmistamiseen. Tuntijoille oli asetettu mittapuut, jotka synnyttivät korkealuokkaisia suitsukeluomuksia. Jingdezhen oli ollut synonyymi Yuanin sinivalkoiselle posliinille. Ming-dynastian sinivalkoiset esineet, kuten jiajingin (r 1522-1566) suitsukepoltin, oli mallinnettu perinteisen pronssisen prototyypin mukaan. Ominaista on suora suu, Pyöreä rumpu vatsa, liehuva pyöreä jalka ja kaksi norsun syöksyhammas kahvat; sen pinnan koristelu sininen vieritys lonkerot ja viiniköynnöksen lehdet sijaitsevat lupaava feeniks.

Ming-Kiinan huomattavat merimatkat olivat turvanneet tällä välin arvokkaita tuottoja. 1600-luvun tienoilla sen kaupallinen menestys johti uuteen aineelliseen vaurauteen ja hyödykkeiden markkinat kehittyivät. Tavaramaailma teki huomattavasta kulutuksesta osan Ming-dynastian myöhäistä elämää, jossa tavaroiden paikka, niiden sijoitus, luokittelu ja tuntijays olivat huolestuttavia. The Zunsheng Bajian, ‘kahdeksan Discourses on Art of Living’, kirjailija Gao Lian (fl.1600-luvulla) viittasi “sivistyneen joutilaisuuden puhtaaseen nautintoon, mukaan lukien taiteen keräily ja tuntija”.

suitsukkeen rooli sai kuitenkin lisäpainoa oppineelta ja “makutuomarilta” Wen Zhenhengiltä (1585-1645), joka oli kuuluisan Ming-taidemaalarin Wen Zhengmingin (1479-1559) pojanpoika. Eräässä viljellyssä Ming-kodissa Wen sanoi kirjassa Zhang wu zhi, “tutkielma tarpeettomista asioista” (n.1615-1620): “polttimien pitäisi olla jatkuvasti palamassa lämpöä silloinkin, kun suitsuketta ei polteta; vain siten sinulla on tyylikäs aikomus, yi gu”. Suitsukkeenpolttajan valinnan tuli olla myös kausittain sopiva, sillä pronssi ja hopea olivat kullanarvoisia.

suitsutus ja sen erilaiset ominaisuudet olivat jo luontevia Mingin kotielämälle. Kotialttareissa oli pysyvä asuste wu gong, ‘viisi uhrilahjaa’; poltin, jota kannatteli kummaltakin puolelta kaksi maljakkoa ja kaksi kynttilänjalkaa. Hajuvedet ja aromaattiset aineet olivat säännöllisiä komponentteja kosmetiikassa. Kotona tuoksua käytettiin kehoon, ja kylvyssä; jauhemaiset lajikkeet ilmestyivät pusseissa vaatteiden ja vuodevaatteiden tuoksuun. “Korien sensurointi” mahdollisti hovinaisten ylenpalttisen tuoksumisen. Taiteilija Chen Hongshoun (1598-1652) maalaus, hihojaan Parfymoiva nainen, kuvaa kohdetta nojaten harsomaisen korin päälle, jotta hänen hihansa ja vaatteensa tuoksuisivat ja kostuisivat suitsukehöyryillä. Suitsukkeella ajateltiin olevan fysiologisia vaikutuksia lääketieteessä; sitä käytettiin moksibustionissa. Kaasutus-ja puhdistusriiteissä käytettiin myrkyllisiä suitsukeaineita hygieniasyistä.

Kiinan Qing-dynastian Mantšuhallitsijat (1644-1911) kukistivat Ming-dynastian. Perilliset, joilla ei ollut omaa kulttuuriperinnettä, aloittivat erillisen ideologian legitimoidakseen valloitusjärjestelmänsä. Yksi merkittävä väylä oli heidän taiteiden suojelunsa; sen tarkoituksena oli luoda kulttuurinen renessanssi, joka säilyttäisi heidän hallintonsa.

mantšut olivat innokkaita tiibetinbuddhalaisuuden kannattajia, jotka kunnioittivat syvästi suitsukekulttuuria. Hajuvesiä pidettiin pääomareservinä, ja ne saivat keisarillisessa järjestelmässä erityisen merkityksen. Esimerkiksi harvinaista agarwood oli paljon arvostettu, se saavutti valtion hyödyke ja varastoitiin alueella kielletty kaupunki. Osa hovietiketistä edellytti symbolista suitsukkeiden polttamista, ja taivaan pojan eteen asetettiin tavallisesti aromaattinen pöytä. Mantšut harjoittivat metallityötä rituaaleineen ja seremoniallisine tehtävineen. He keksivät uudelleen boshan xianglun, sen Qing-version, joka oli koristeltu voimakkaasti kullalla.

Qing-kauden suitsukepolttimien ja huonekalujen valtavaan kysyntään vastasivat keisarillisen Kotitalousviraston laajennetut palatsityöpajat Kielletyssä kaupungissa. Yksittäisten keisarin määritysten mukaan räätälöityjä esineitä esiintyi muun muassa posliinissa, cloisonnéssa, hopeassa, kuparissa ja sarvessa. Kangxin hallituskaudella (1662-1722) ilmestyi erityisiä rajoitettuja painoksia. Hieno sancai ‘kolmivärinen’ suitsutusastia, jossa on matalalämpötilaista keltaista, vihreää ja munakoisolasitetta, on tyypillinen Kangxi-kauden keramiikalle. Ontto ruutumainen keraaminen laatikko mahdollisti hajusteiden ja savun helpon hajaantumisen. Sen kahdella sivulla oli viisi koristeellista jadekangasta.

myöhäinen Qing-dynastia oli aikaa, jolloin ensimmäiset näytteet kiinalaisesta suitsukkeesta saapuivat Eurooppaan. Kiinassa ja Japanissa 1870-luvun alussa vieraillut matkailija ja tuntija Henri Cernuschi (1821-1896) keräsi noin 4 000 aasialaisen taiteen esinettä. Niihin kuului joitakin hyvin varhaisia suitsukkeenpolttajia. Hänen kokoelmansa testamentattiin sittemmin Pariisin kaupungille ja hänen kunniakseen perustettiin vuonna 1898 Musée Cernuschi.