2. fejezet: a Tizenkét Lépés és kapcsolatuk a kereszténységgel

by Posted on

köztudott,hogy az Anonim Alkoholisták által kifejlesztett tizenkét lépéses program számos más népszerű, laikus irányítású kezelési program modelljévé vált, amelyek szenvedélybetegeket, kényszereket vagy függőségeket céloznak meg. Ezek a feltételek közé tartozik a nikotin visszaélés, a kábítószer és a kokain visszaélés, kényszeres evés és a szerencsejáték. Az Anonim Alkoholisták becslése szerint ma már több mint 87 000 A. A. csoport van világszerte 136 országban, ami 1,8 millió tagot képvisel! Beleértve a tagságot más tizenkét lépéses programokban, biztonságosan becsülhető, hogy világszerte több millió ember vesz részt hetente tizenkét lépéses találkozókon.

Anonim Alkoholisták kezdődött június 10, 1935, társalapítója William Griffith Wilson (Bill W.) és Dr. Robert Holbrook Smith (Dr. Bob). Wilson az Anonim Alkoholisták ötletét fogalmazta meg, miközben 1934 decemberében túlzott alkoholfogyasztás miatt kórházba került. Kórházi tartózkodása alatt Wilsonnak olyan lelki élménye volt, amely megszüntette az ital iránti vágyát. A következő hónapokban megpróbálta meggyőzni más alkoholistákat,hogy hagyják abba az ivást, ahogy ő is. Wilson Smith-ben találta meg első “megtérését”, aki hajlandó volt Wilson módszerét követni, hogy megszabaduljon az alkoholizmustól. Négy évvel később Wilson és Smith kiadták a Névtelen Alkoholisták című könyvet, amely a tizenkét lépést és az alkoholizmusból való kilábalás spirituális alapú programját tartalmazza.

az Oxford Group

különböző források befolyásolták az A. A. programjának megfogalmazását, amelyet Wilson fejlesztett ki és rögzített. Ezek közül a brit születésű Oxford Group mozgalom és amerikai vezetője, Samuel Moor Shoemaker, Jr. Püspöki lelkész járult hozzá a legjelentősebb mértékben az Anonim Alkoholisták keresztény alapjához. Mind Wilson, mind Smith részt vett az Oxfordi csoport ülésein, és az A. A. program nagy részét erre a keretre alapozta.

az 1920-as és 1930-as években az Oxford Group mozgalom forradalmi választ adott az első világháborút követő vallásellenes reakciókra. Célja, hogy felélessze az élő hitet egy olyan egyházban, amely elavult az intézményességgel, az Oxfordi csoport inkább “organizmusnak”, mint “szervezetnek” nyilvánította magát.”A csoport tagjai otthonokban és szállodákban találkoztak, a vallást az étkezéssel keverve. Az intézményi kapcsolatoktól való mentessége ellenére a mozgalom egyértelműen egyházi volt, és az egyházra tekintett.

Dr. Frank N. D. Buchman evangélikus lelkész, leggyakrabban az Oxfordi mozgalom vezetőjeként említik. Még, ha valaki megkérdezné az Oxford csoport követőjét, ” ki a vezetőd?”a válasz lehet, hogy:” a Szentlélek. A csoport annyira magabiztosan hitt a lélek vezetésében, hogy nem volt szervezett tiszti testülete, hanem inkább az “Isten irányítására” támaszkodott olyan férfiak és nők által, akik teljesen “megadták magukat” Isten akaratának.

Buchman sokat utazott az Egyesült Államokban, Angliában és keleten, helyi csoportokat szervezve, és arra ösztönözve az embereket, hogy kövessék a végleges elveket annak érdekében, hogy megtapasztalják az életet megváltoztató megtérést. Buchman hangsúlyozta annak szükségességét, hogy átadjuk magunkat Istennek megbocsátásért és vezetésért, és megvalljuk bűneinket Istennek és másoknak. Az Oxford csoport követői azt is megtanulták, hogy kárpótolják az elkövetett hibákat, és tanúskodjanak megváltozott életükről, hogy segítsenek másokat megváltoztatni.

az Oxford csoport tanításai a következő hat alapfeltevésen alapultak:

  1. az emberi lények bűnösök.
  2. az emberi lények megváltoztathatók.
  3. A vallomás a változás előfeltétele.
  4. a megváltozott léleknek közvetlen hozzáférése van Istenhez.
  5. visszatért a csodák kora.
  6. azok, akiket megváltoztattak, másokat is megváltoztatnak.

(tól től: Cantril, Hadley, a társadalmi mozgalmak pszichológiája (Huntington, NY: Robert E. Kruger, 1941), 147-148. o.)

Ernest Kurtz, az A. A. című történetében nem Isten, Anonim Alkoholisták története felsorolta az Oxfordi csoport következő jellemzőit, amelyeket az A. A. program sajátos igényeinek kielégítésére adaptáltak:

  • informális, otthonhoz hasonló összejövetelek, amelyek célja a lelki közösség örömeinek kiemelése;
  • elvárás, hogy a tagok a saját egyházukban maradjanak, és az A. A.-hoz forduljanak. nem teológiai értelmezésekért, hanem az erkölcsi élet támogatásáért;
  • összpontosítás a “megváltozott élet” fokozatos megvalósítására a “szakaszok” áthaladásával, egy olyan koncepció, amely a józanságot valami pozitívumként mutatta be, nem csupán az alkohol vagy a részegség hiányát;
  • az A. A. munkásainak, különösen az alapítóinak, soha nem kell fizetni;
  • hangsúlyt fektetve arra, hogy segítsen másoknak a saját életének megváltoztatásában.

ezenkívül Wilson beépítette az A. A. filozófiájába az Oxford csoport öt eljárását, amelyek:

  1. Adakozás Istennek.
  2. Isten útmutatásainak meghallgatása.
  3. útmutató ellenőrzése.
  4. visszatérítés.
  5. megosztás, mind a vallomás, mind a tanú.

(tól től: Kurtz, Ernest, nem Isten: Anonim Alkoholisták története (Center City, MN: Hazelden oktatási anyagok, 1979), 48-49. o.)

a Tizenkét Lépés evolúciója

miközben megpróbált több követőt vonzani a józansághoz 1935-1937 között Smith és Wilson részt vett az Oxfordi csoport találkozóin New Yorkban, Samuel Moor Shoemaker, Jr. vezetésével.. “Sam Shoemakertől vettük át az Anonim Alkoholisták tizenkét lépésének nagy részét, amelyek az A. A. életmódjának szívét fejezik ki.”Wilson később felidézte:” a korai A. A. az Önvizsgálatról, a jellemhibák elismeréséről, a kár megtérítéséről és a másokkal való együttműködésről szóló elképzeléseit egyenesen az Oxford Group-tól és közvetlenül Sam Shoemaker-től, a korábbi amerikai vezetőtől kapta, és sehol máshol.”(Tól től: Anonim Alkoholisták nagykorúvá válik (New York: A. A. W. S. Inc., 1957), p. 199)

1937-es Anonim Alkoholisták című könyvében Wilson egy spirituális felépülési program hat lépését vázolta fel annak alapján, amit ő és más A. A. tagok egyetértettek abban, hogy Sam Shoemakertől és az Oxford csoporttól tanultak. A hat lépés a következő volt:

  1. beismertük, hogy megnyaltak minket, hogy tehetetlenek vagyunk az alkohol felett.
  2. leltárt készítettünk hibáinkról vagy bűneinkről.
  3. bevallottuk vagy bizalmasan megosztottuk a hiányosságainkat egy másik személlyel.
  4. kárpótlást adtunk mindazoknak, akiknek ártottunk az ivással.
  5. megpróbáltunk segíteni más alkoholistáknak, nem gondolva a pénzben vagy a presztízsben rejlő jutalomra.
  6. imádkoztunk bármely Istenhez, akiről azt hittük, hogy van hatalom, hogy gyakorolja ezeket a szabályokat.

(Tól Től: Adja Tovább (New York: A. A. W. S. Inc., 1984), p. 197)

1938-ban Wilson felülvizsgálta és kibővítette ezt a hat lépést, egyértelműbbé téve őket annak érdekében, hogy kiküszöbölje a racionalizáló alkoholista által észlelt esetleges kiskapukat. A többi A. A. tag felülvizsgálata és finomhangolása után Wilson felülvizsgálatai a tizenkét lépést eredményezték, ahogyan ma ismerjük őket. A folyamat során előszót adtak hozzá annak hangsúlyozására, hogy a lépéseket csak javaslatoknak szánták. Továbbá, amit Wilson “engedményeknek nevezett azoknak, akiknek kevés vagy egyáltalán nincs hitük”, Istent úgy jellemezték, mint” nagyobb hatalmat, mint mi magunk “és” Istent, ahogy mi értelmeztük őt.”

“ez volt ateistáink és agnosztikusaink nagy hozzájárulása” – magyarázta Wilson. “Kiszélesítették kapuinkat, hogy mindenki, aki szenved, áthaladhasson, függetlenül a hitétől vagy a hit hiányától.”

” Isten bizonyosan ott volt a Lépteinkben—folytatta Wilson—, de most olyan kifejezésekkel fejezték ki, hogy bárki-bárki-elfogadhatja és megpróbálhatja. Azóta számtalan A. A.-s tanúskodott arról, hogy a bőkezűség e nagy bizonyítéka nélkül soha nem léphettek volna a spirituális fejlődés bármely útjára, vagy akár meg is közelíthettek volna minket. Ez egy újabb gondviselő tíz csapás volt.”(Tól től: Anonim Alkoholisták nagykorúvá válik, p. 167)

amint az A. A. korai tagjai megalapozták programjuk alapelveit, lassan elkezdtek távolodni az Oxford csoporttól. Ennek során azonban nem arra utaltak, hogy Jézus Krisztus tanításai nem alkalmasak arra, hogy segítsék az alkoholistákat a józanság elérésében. Ehelyett megpróbálták programjukat a lehető legnagyobb közönség számára “elérhetővé” tenni.

az A. A. alapelveinek megalapozása során Wilson számos forrásból vett kölcsön anyagokat, beleértve a kereszténységet is, és lefordította azokat olyan nyelvre, amelyet az alkoholisták könnyebben elfogadnak. Következésképpen az A. A. tagjai a spiritualitásról, nem a vallásról beszélnek; józanság, nem üdvösség; helytelen cselekedet, nem bűn; beismerés, nem vallomás; erő és remény, nem feltámadás; az üzenet hordozása, nem a hit megosztása. A közvetlen keresztény utalások hiánya azonban az A. A.-n belül nem veszi el a program keresztény alapját.

a Tizenkét Lépés és a kapcsolódó szentírás

lényegében a Tizenkét Lépés testesíti meg a Biblia alapvető tanításait Isten megváltó kapcsolatáról az emberiséggel, az üdvösségtől az evangelizációig. Az emberi hiányosságok beismerésével kezdődnek, és az Isten hatalmába, szeretetébe és megbocsátásába vetett hit megvallásával—a megigazulás lényegével. A Tizenkét Lépés arra ösztönöz, hogy folyamatosan megvalljuk a helytelenséget, alávetjük magunkat Isten irányításának és helyes magatartást tanúsítsunk mások iránt—a megszentelődés alapelveit. Végül bátorítják az odaadás szokásait, az Isten akaratára való reagálást és a felépülés üzenetének másokkal való megosztását—ezek a bibliai keresztény élet alapjai.

az alábbiakban felsorolt Tizenkét Lépés A keresztények számára készült, és az Anonim Alkoholisták engedélyével újranyomtatásra kerül. Minden lépéshez tartozik egy megfelelő szentírási vers, amely szemlélteti a Szentírás és a Tizenkét Lépés közötti kapcsolatot.

első lépés beismertük, hogy erőtlenek vagyunk az Istentől való elszakadásunkkal szemben—hogy életünk kezelhetetlenné vált. “tudom, hogy semmi jó nem él bennem, Vagyis bűnös természetemben. Mert vágyom arra, hogy azt tegyem, ami jó, de nem tudom végrehajtani.”(Rómaiak 7:18)
második lépés arra a hitre jutottunk, hogy egy magunknál nagyobb erő visszaállíthatja a józan eszünket. “mert Isten az, aki munkálkodik bennetek, hogy akarjon és cselekedjen az ő jó szándéka szerint.”(Filippi 2:13)
harmadik lépés döntést hoztunk arról, hogy akaratunkat és életünket átadjuk Isten gondviselésének, ahogy megértettük őt. “ezért arra buzdítalak benneteket, testvéreim, Isten irgalmára való tekintettel, hogy testeteket élő, szent és Istennek tetsző áldozatként ajánljátok fel—ez a ti lelki imádatotok.”(Rómaiak 12:1)
negyedik lépés alapos és bátor erkölcsi leltárt készítettünk magunkról. “vizsgáljuk meg útjainkat, teszteljük azokat, és térjünk vissza az Úrhoz.”(Siralmai 3:40)
ötödik lépés beismerjük Istennek, magunknak és egy másik embernek a hibáink pontos természetét. “ezért valljátok meg egymásnak bűneiteket, és imádkozzatok egymásért, hogy meggyógyuljatok.”(JAMES 5:16)
hatodik lépés teljesen készen álltak arra, hogy Isten eltávolítsa ezeket a jellemhibákat. “Alázzátok meg magatokat az Úr előtt, és ő felemel titeket.”(JAMES 4:10)
hetedik lépés alázatosan megkérte, hogy szüntesse meg hiányosságainkat. “ha megvalljuk bűneinket, Ő hűséges és igazságos, megbocsátja bűneinket és megtisztít minket minden igazságtalanságtól.”(1 János 1:9)
nyolcadik lépés összeállítottunk egy listát azokról a személyekről, akiknek ártottunk, és készek voltunk jóvátenni őket. tégy úgy másokkal, ahogy szeretnéd, hogy ők tegyék veled.”(LUKE 6:31)
kilencedik lépés közvetlen jóvátételt tett ezeknek az embereknek, ahol csak lehetséges, kivéve, ha ez megsebezné őket vagy másokat. “ezért, ha felajánlod ajándékodat az oltárnál, és ott eszedbe jut, hogy testvérednek van valami ellened, hagyd ott ajándékodat az oltár előtt. Először menj és békülj ki testvéreddel, aztán gyere és ajánld fel ajándékodat.”(Máté 5:23-24)
tíz lépés folytatta a személyes leltárt, és amikor tévedtünk, azonnal beismerte. “tehát, ha úgy gondolja, hogy szilárdan áll, vigyázzon, hogy ne essen le.”(1KORINTHUS 10:12)
tizenegyedik lépés imádsággal és meditációval törekedtünk arra, hogy fejlesszük az Istennel való tudatos kapcsolatunkat, ahogyan őt megértettük, és csak azért imádkoztunk, hogy megismerjük az ő ránk vonatkozó akaratát és az erőt, hogy ezt véghezvigyük. “gazdagon lakozzon benned Krisztus szava.”(KOLOSSZÉIAK 3:16)
tizenkettedik lépés miután ezeknek a lépéseknek az eredményeként spirituális ébredést tapasztaltunk, megpróbáltuk továbbadni ezt az üzenetet másoknak, és gyakorolni ezeket az elveket minden ügyünkben. “testvéreim, ha valaki bűnbe esik, ti, akik lelkiek vagytok, gyengéden állítsátok helyre. De vigyázz magadra, vagy te is kísértésbe eshetsz.”(Galaták 6:1)

Charles Knippel, Ph.D., a kereszténységnek az A. A.-ra gyakorolt hatásáról ismert tudós ezt mondja a Tizenkét Lépésről és a kereszténységről: “a tizenkét lépésből álló programok felhasználásával és mások bátorításával a keresztény a lépéseket a keresztény kontextusban fogja megtekinteni, és keresztény értelmet ad a lépéseknek. A tizenkét lépésből álló csoportok nem keresztény tagjaihoz fordulva a keresztény törődés és a kapcsolatok megosztása révén arra törekszik, hogy az ilyen tizenkét lépésből álló gyakorlók keresztény megértést kapjanak azokról a lépésekről, amelyek gazdag lelki előnyökkel és a gyógyulás bőségesebb tapasztalatával járnak.”

“Sam Shoemakerhez hasonlóan a mai egyházfő is úgy tekint majd az anonim alkoholistákra, mint “tanítóra”, aki Krisztushoz és egyházához vezeti az embereket, és így egy megnyerő keresztény tanúságtétellel és üdvözléssel válaszol. Sam Shoemaker teológiai hatásainak vizsgálata William Wilson tizenkét lépésből álló lelki felépülési programjának megfogalmazására és értelmezésére gazdag és életet fokozó betekintést nyújt a kereszténység gyakorlásához.”(Tól től: Knippel, Charles, Samuel M. Shoemaker teológiai hatása William G. Wilsoné Tizenkét Lépés a gyógyulás spirituális programja, Ph. D. Disszertáció (St. Louis Egyetem, 1987), 303-304)

Published by admin

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.