A Kereszténység Pacifizmust Követel?
egy olyan időszakban, amikor a világot még mindig megosztja a háború és a konfliktus, a keresztényeknek kötelességük és felelősségük megvizsgálni a halálos erő alkalmazásával kapcsolatos álláspontunkat. Gyilkossági nyomozóként, ez a kérdés több mint huszonöt éve áll szakmai életem középpontjában. Minden esetben, amit vizsgálok, gondosan mérlegelnem kell, hogy a halálos erő alkalmazása indokolt volt-e. Keresztény vagyok, de azt is hiszem, hogy vannak idők, amikor a halálos erő indokolt. Ez ellentmondás? Sok keresztény szigorú pacifista, álláspontját Jézus szavaival támasztja alá a hegyi beszédből:
Máté 5:38-41
Hallottátok, hogy azt mondták: ‘Szemet szemért, fogat fogért. De én mondom nektek, ne álljatok ellen egy gonosz embernek. Ha valaki a jobb arcán üt meg, forduljon hozzá a másikhoz is. És ha valaki be akar perelni és el akarja venni a zubbonyodat, add neki a köpenyedet is.
ez biztosan úgy hangzik, mint a pacifizmus parancsa, nem? És Jézus (ugyanabban a prédikációban) megerősítette az Ószövetségben írt törvényt is:
Máté 5:17-20
ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat; nem azért jöttem, hogy eltöröljem őket, hanem hogy beteljesítsem őket. Mondom nektek az igazságot, amíg az ég és a föld el nem tűnik, a legkisebb betű, a legkisebb tollvonás sem tűnik el a törvényből, amíg minden be nem fejeződik. Aki megszegi a legkisebb parancsolatok egyikét, és másokat is arra tanít, hogy ugyanezt tegyék, azt a mennyek országában hívják a legkisebbnek, de aki gyakorolja és tanítja ezeket a parancsokat, azt a mennyek országában nevezik nagynak.
a keresztény pacifisták az Ószövetség egyik alapvető tanítására is rámutatnak, a Tízparancsolatban található “Ne ölj” parancsra hivatkozva. Hogyan igazolhatjuk tehát mi, keresztények, a halálos erő alkalmazását, még háború idején is? Az ilyen jellegű cselekedetek nem sértik-e Jézus alapvető tanítását és az Ószövetséget, amelyet ő megerősített?
Nem Ölsz?
kezdjük a Szentírás gondos olvasásával. A” Ne ölj ” valójában nem a Bibliában található parancs. A Szentírás eredeti nyelvű parancsa valójában azt mondja:” Ne ölj ” (Exodus 20:13). A “gyilkosság” héber szó szó szerint azt jelenti: “egy másik személy szándékos, előre megfontolt meggyilkolása rosszindulattal.”Érdekes, hogy a legtöbben ismerik a gyilkosság ezen meghatározását, mert ez tükröződik országunk büntető törvénykönyveiben. A kaliforniai Büntető Törvénykönyv tükrözi a gyilkosság ezen meghatározását:
187. a) A gyilkosság egy ember vagy egy magzat jogellenes megölése előre megfontolt szándékkal.
a rosszindulat a gonosz szándék egyik formája, amely elválasztja a gyilkosságot az öléstől. Még ma is, a halálos erő egyes felhasználása jogilag igazolható, ha hiányzik belőlük a gonosz szándék. A gyilkosság ezen formái kivételként léteznek az Egyesült Államokban a gyilkossági törvények alól. Kaliforniában például valójában legális (a büntető törvénykönyv 187., 196. és 197. szakasza szerint) megölni valakit, amennyiben az alábbi feltételek valamelyike teljesül:
valaki véletlenül megöl valakit egy személy megpróbálja megvédeni magát és megakadályozni saját gyilkosságát (önvédelem) egy személy megpróbálja megakadályozni, hogy valaki belépjen a házába erőszakos bűncselekmény elkövetése céljából egy személy megpróbálja megakadályozni valaki más meggyilkolását (ártatlan védelme)
ezenkívül vannak kivételek a kormány ügynökei számára, amennyiben az alábbi feltételek valamelyike teljesül:
a bíróság ügynöke bírósági végzést hajt végre (halálbüntetés) a rendőr azért jár el, hogy megállítson egy menekülő bűnözőt, aki elmenekülhet, hogy másoknak ártson
mindezen helyzetekben a gyilkosság valójában törvényes és igazolható, és ezek a kivételek Amerika minden államának Büntető törvénykönyvében léteznek (néhány állam halálbüntetési törvényeinek kivételével). Még azoknak is, akik nem fogadják el Isten létezését vagy a Biblia tekintélyét, nincs gondjuk az ilyen törvények szükségességével érvelni; törvények, amelyek lehetővé teszik a halálos erő használatát valamilyen nagyobb jó elérésére. Még az ateisták is egyetértenek abban, hogy az ilyen törvények jók és szükségesek. Érdekes azonban megjegyezni, hogy az ilyen kivételek nem a modern emberek találmányai. Ezek egyszerűen az ősi bibliai törvény tükröződései. A Biblia a modern törvényünk forrása, és ezek a kivételek egyenesen a Szentírás lapjairól származnak:
a véletlen gyilkosság nem gyilkosság:
Exodus 21:12-13
bárki, aki megüt egy embert, és megöli, biztosan halálra kerül. Ha azonban nem szándékosan teszi, De Isten hagyja, hogy megtörténjen, akkor el kell menekülnie egy helyre, amelyet kijelölök.
számok 35:22-25
de ha ellenségesség nélkül valaki hirtelen lök egy másikat, vagy akaratlanul dob rá valamit, vagy anélkül, hogy látná, követ dob rá, amely megölheti, és meghal, akkor mivel nem volt ellensége, és nem állt szándékában ártani neki, a gyülekezetnek e szabályok szerint kell ítélnie közte és a vérbosszuló között. A gyülekezetnek meg kell védenie a gyilkossággal vádoltat a vérbosszúlótól, és vissza kell küldenie a menedékvárosba, ahová menekült.
az önvédelemben vagy az otthon védelmében végzett gyilkosság nem gyilkosság:
Exodus 22:2
ha egy tolvajt betörésen kapnak, és úgy ütik meg, hogy meghal, a védő nem bűnös vérontásban
az ártatlan ember életének megmentésére tett kísérlet során elkövetett gyilkosság nem gyilkosság:
Exodus 2:11-12
egy nap, miután Mózes felnőtt, kiment oda, ahol a saját népe volt, és figyelte őket kemény munkájukban. Látta, hogy egy egyiptomi megver egy héberet, a saját népét. Erre és arra pillantva, és nem látott senkit, megölte az egyiptomit, és elrejtette a homokba. (Isten nem ítélte meg Mózest gyilkosnak, mert a rabszolga életét védte)
Genezis 14:14-16
amikor Ábrám meghallotta, hogy rokonát fogságba ejtették, kihívta a 318 kiképzett férfit, akik a háznépében születtek, és Dánig üldözték. Az éjszaka folyamán Ábrám megosztotta az embereit, hogy megtámadják őket, és üldözte őket Hobahig, Damaszkusztól északra. Visszaszerezte minden javát, és visszahozta rokonait és vagyonát, az asszonyokkal és a többi emberrel együtt. (Isten nem azért ítélte meg Ábrámot gyilkosnak, mert Lót életét védte)
a gyilkolásra és a gyilkosságra vonatkozó modern törvényeink (éppen azok a törvények, amelyekért az ateisták és a keresztény pacifisták harcolnának) több ezer éves bibliai törvényeken alapulnak.
a jó erkölcsi elv kiterjesztése
az ilyen erkölcsi előírások szélesebb kategóriákra is kiterjeszthetők. Nézzük például a gyilkossági törvény alóli két kivételt: az önvédelemre és az ártatlanok védelmére vonatkozó kivételeket. Kevesen vitatnák ezeket a kivételeket. Egyikünk sem akarja, hogy gyilkossággal vádoljanak, csak azért, mert megakadályoztunk egy őrült támadót abban, hogy megöljön minket vagy megpróbálja megölni az egyik gyermekünket, még akkor is, ha halálos erőt kellett alkalmaznunk a saját védelmünk megvalósításához. De mi van, ha két támadó próbálta megölni? Akkor is érvényes lenne a kivétel, ha halálos erővel kellene megállítani mindkettőt? Ez még mindig jogi és erkölcsi? Igen, az lenne. Mi lenne, ha tíz támadó lenne? 100 támadó? 1000 támadó? Vajon a támadók puszta száma megváltoztatja-e a jogi vagy erkölcsi kérdést? Nem. Ezért filozófiai és teológiai szempontból életképes számunkra az “igazságos háború”fogalma. Míg sokan egyszerűen bármilyen háborút tömeggyilkosságnak tekintenek, vannak bizonyos feltételek, amelyek mellett a háború igazolható lehet, ugyanúgy, ahogyan egyes gyilkosságok igazolhatók a helyi gyilkossági törvényekkel kapcsolatban. Természetesen a megigazulás terhe nagyon magas, és minden bizonnyal vitatkozhatunk arról, hogy ezt a terhet teljesítettük-e vagy sem, attól függően, hogy melyik háborút vesszük figyelembe. De úgy gondolom, hogy igazságos és ésszerű azt mondani, hogy léteznek erkölcsi és jogi feltételek a halálos erő alkalmazásának igazolására, ha a feltételek meg vannak teremtve.
a háború valódi oka
rájöttem, hogy ez egy nagy “ha”. Tehát mielőtt megpróbálnánk megalapozni az “igazságos háború” indokait és irányelveit, érdemes időt szánnunk arra, hogy megvizsgáljuk a háború valódi okát. Miért kezdődik háború? Miért gondolnánk egyáltalán a háborúra? Ha őszinték vagyunk ezzel kapcsolatban, általában rámutathatunk az emberi bűnből eredő konfliktus kezdeti pontjára. Mindannyian intuitív módon érezzük, hogy a gonosz létezik a világban, és a Biblia elmondja nekünk, hol van ez a gonosz:
Róma 3:10-18
nincs igaz, még egy sem; nincs, aki megérti, nincs, aki Istent keresi; mindenki félrefordult, együtt haszontalanná váltak; nincs, aki jót cselekszik, még egy sincs. Torkuk nyitott sír, nyelvükkel folyamatosan megtévesztik; az aszpák mérge van ajkaik alatt, akiknek szája tele van átkozódással és keserűséggel. Lábaik gyorsan ontanak vért, pusztulás és nyomorúság van útjukban, és a béke útját nem ismerik. Nincs istenfélelem a szemük előtt.
a világ tele van bűnös emberekkel, és a háború csak egy a bűn sok eredménye közül. A szkeptikusok gyakran állítják, hogy a vallás a háború oka. De azt mondani, hogy minden háborút teológiai alapon vívtak, egyszerűen nem igaz. Ha szabad az uralmuk, az emberek találnak majd valamit, amiért harcolhatnak. Lehet, hogy a vallásról szól, de ha nem, akkor valami más ideológiáról, vagy egyszerűen a kapzsiságról és a hatalomról. Bár a vallás lehet egy kifogás a háborúba menni, csak ez: egy kifogás. De ne feledje, mindig lesz valami kifogás. A háború jellemzően a természetünk eredménye, mint kapzsi, büszke, hataloméhes emberek. És ezt a természetet tökéletesen leírják a szentírások:
Jakab 4:1-2
mi a veszekedések és konfliktusok forrása közöttetek? Nem a forrás az örömök, hogy háborút a tagok? Vágyad van, és nincs; ezért gyilkosságot követsz el. És irigy vagy, és nem tudod megszerezni; ezért harcolsz és veszekszel.
tehát legyünk őszinték a háború okával kapcsolatban. Keresztényekként megparancsolták nekünk, hogy ne gyilkoljunk, de ez nem jelenti azt, hogy keresztény pacifistáknak kell lennünk. Számos kivételt kaptunk, amelyek igazolják a halálos erő vonakodó (bár szükséges) alkalmazását. Ha e kivételek egyikét alkalmazzuk, azonban, jobb, ha megbizonyosodunk arról, hogy reagálunk a bűnre, ahelyett, hogy újabb bűnforrás lennénk. A következő hozzászólásomban megvitatom az ésszerű irányelveket, amelyeket követhetünk azokban a vonakodó és szerencsétlen körülmények között, amikor a halálos erőnek implemented.As keresztények azt parancsolják nekünk, hogy ne gyilkoljunk, de ez nem jelenti azt, hogy keresztény pacifistáknak kell lennünk. Click To Tweet
az újszövetségi evangéliumok megbízhatóságával és a kereszténység esetével kapcsolatos további információkért olvassa el a Cold-Case Christianity: a gyilkossági nyomozó az evangéliumok állításait vizsgálja. Ez a könyv a hideg esetek vizsgálatának tíz alapelvét tanítja az olvasóknak, és ezeket a stratégiákat alkalmazza az evangélium szerzőinek állításainak kivizsgálására. A könyvet egy nyolc részből álló Cold-Case Christianity DVD-készlet (és a résztvevők útmutatója) kíséri, amely segít az egyéneknek vagy kis csoportoknak a bizonyítékok megvizsgálásában és az ügy elkészítésében.
J. Warner Wallace Egy Dateline kiemelt hideg-ügy nyomozó, vezető munkatársa a Colson Center for Christian Worldview, adj. A Biola Egyetem Talbot teológiai Iskolájának keresztény apologetika professzora, a Cold-Case Christianity, God ‘ s Crime Scene és a Forensic Faith szerzője, valamint a Case Makers Academy for kids megalkotója.
Feliratkozás J. Warner napi e-mailjére
