A Response to “a kereszténység és a pszichológia integrációja: Sarah Rainer Vendégposztja”

BCC személyzet Megjegyzés: szeptember 25-én, 2014-ben Ed Stetzer Christianity Today blogoldalán, a csere, Ed Sarah Rainer vendégbejegyzését vezette. A poszt címe: a kereszténység és a pszichológia integrációja. A bejegyzést itt találod. Mivel ez egy fontos poszt, megkérjük a Tanács egyik igazgatósági tagját, Jeff Forrey-t, hogy ossza meg ezzel kapcsolatos gondolatait. A Biblical Counseling Coalition kereszténységgel és pszichológiával kapcsolatos perspektívájának sokkal teljesebb megértéséhez tekintse meg legújabb BCC együttműködési könyvprojektünket, a Szentírás és tanácsadás: Isten szava az életért egy törött világban.

figyelembe véve a világi pszichológia alapjait

Dr. Rainer megjegyzéseit olvasva feltételezem, hogy bizonyos térhatárokon belül kellett írnia, amelyek nem tették lehetővé számára, hogy teljesen kifejlessze érvelését. Ezért úgy tűnik, bölcs dolog kritizálni a szempontból, mint olyan. Ehelyett arra törekedtem, hogy kérdéseket tegyen fel, amit írt. Megjegyzéseim többnyire a hozzászólásában tett megjegyzések sorrendjét követik. Először Dr. Rainer írta:

“a világi pszichológusok az emberi fejlődés és viselkedés biopszichoszociális modelljén működnek. Ez a modell azt javasolja, hogy az emberek biológiai, pszichológiai és társadalmi hatások szerint fejlődjenek és működjenek.”

” az utóbbi években a pszichológusok elkezdték felismerni, hogy spiritualitásunk hatással van az életünkre, de még nem mondták, hogy ez elengedhetetlen az élethez. Míg a naturalizmuson alapuló hagyományos pszichológiai elméletek és modellek nem elégségesek a keresztény világnézetből, a világi pszichológia nem minden téves.”

Dr. Rainernek igaza van, amikor azt mondja, hogy a hagyományos pszichológiai elméletek a naturalizmuson alapulnak, mert az emberi természetet és tapasztalatokat Istenre és Igéjére való hivatkozás nélkül próbálják megérteni. Úgy működnek, ahogy a Prédikátor írója fogalmazott: “a nap alatt.”A” nap alatt ” élő természettudós számára Istent opcionális, ha nem egyenesen tolakodónak tekintik.

a világi pszichológiát illetően a keresztényeknek a következő kérdéssel kell foglalkozniuk: milyen mértékben befolyásolja ez a naturalizmus a mainstream pszichológia vállalkozását? Később arra utal, hogy a világi pszichológiai kutatásokat óvatosan kell megközelíteni, ami igaz. De nem világos, hogy mit jelent. A világi pszichológiai vállalkozás mely elemeit szennyezheti be a naturalizmus előfeltevése?

elvileg nem feltételezhetjük, hogy ezek közül bármelyik mentes lesz ettől a befolyástól, mert a nem keresztény gondolkodásának, elkötelezettségének és értékeinek meghatározó irányultsága az Úr elleni lázadás (pl. Zsoltárok 14:1-3; Máté 12:30; Róma 1:18-21). Következésképpen a pszichológiai konstrukciók meghatározása, a kutatási kérdések létrehozása, az összegyűjtött kutatási adatok értelmezése és a tanulmányi következtetések alkalmazása a kutatás minden olyan aspektusa, amelyet bibliai, Isten-központú szempontból kell értékelni.

Vegyük például azt a megfigyelését, hogy a közelmúltban a világi pszichológusok elismerték a “spiritualitás” szerepét az emberi tapasztalatokban. Ezt jól igazolhatják az APA által az elmúlt években megjelent, a spiritualitással foglalkozó könyvek. Meg kell azonban kérdeznünk, mi a “spiritualitás”? Hogyan felel meg ennek a kifejezésnek a mainstream pszichológusok általi használata az Újszövetségben használt releváns terminológiának?

a világi irodalomban a “spiritualitás” gyakran különbözik a “vallástól”. Hogyan térképezi fel ez a megkülönböztetés az Újszövetség tanítását a hit elkötelezettségének kifejezésére vonatkozóan? Jézus természetesen bünteti az írástudók és farizeusok képmutatását; az Istennel való kapcsolatukról alkotott feltételezéseik nem egyeztek a valósággal. Vajon Jézus értékelése a gyakorlataikról egyenértékű-e a belső “spiritualitás” és a külső, intézményesített “vallás”modern megkülönböztetésével?

a képhordozók átfogó bibliai megértésén töprengve

később Dr. Rainer ezt írja:

“azt javaslom, hogy a keresztény mentálhigiénés szakemberek működjenek egy középúton, a bio/pszicho/szociális/spirituális modellen, amely emberi méltóságunkat és romlottságunkat egyaránt figyelembe veszi.”

ez a megjegyzés kérdéseket vet fel arról, hogy a személy ezen összetevői hogyan viszonyulnak egymáshoz. Bár ésszerű feltételezni, hogy a” test “az emberek bibliai nézetének legitim kategóriája, felmerül a kérdés, hogy mik a” pszicho/szociális/spirituális ” kategóriák definíciói és lehetséges kölcsönhatásai?

Dr. Rainernek igaza van a megkülönböztetés szükségességével kapcsolatban, de tisztázni kell, hogy a bibliai megkülönböztetés magában foglalja a bibliai előfeltevésekkel való kezdést. Ez megnehezíti annak megismerését, hogy mit jelent a megjegyzése: “a világi pszichológia nem minden téves. Valójában a pszichológiának számos hasznos és pozitív aspektusát kell figyelembe venni, ezért van szükség az integrációra.”

igaz, hogy nem minden, amit egy világi pszichológus mond, szükségszerűen helytelen (azaz nem egyeztethető össze a Bibliával), mert Isten közös kegyelmében elnyomja a nem hívők elnyomását az igazságról, ami viszont lehetővé teszi számukra, hogy érvényes állításokat tegyenek arról, hogy mi történik az ő világában.

mégis, ha a világi állítások—bibliai szempontból megítélve—érvényesek, akkor el kell ismernünk, hogy a világi kutató naturalista feltételezései nem járultak hozzá érvényességükhöz. Ezért kiindulópontként a bibliai világképhez kell fordulnunk. Miért van tehát “szükség” az integrációra?

ehelyett talán azt mondhatjuk, hogy újra kell értelmezni, mivel A keresztények figyelembe veszik a mainstream pszichológusok állításait. Ez a két folyamat különbözik egymástól. Az” integráció ” folytonosságot feltételez a világi és a bibliai világnézeti előfeltevések között, amelyekről nem lehet feltételezni, hogy léteznek. Az” újraértelmezés ” a két világnézet közötti folytonosságot feltételezi, amely a fogalmak vagy elméletek megértésének más módját igényli a Biblia tanításával kapcsolatban.

Világnézetek Vizsgálata

Dr. Rainer kijelenti, hogy:

“a keresztény pszichológusok számára világnézetünket a Szentírásnak kell meghatároznia.”

ezután beépíti a “mentális betegség” konstrukciót ebbe a világképbe. Hogyan vezethető le a” mentális betegség ” abból, amit a Biblia az emberi természetről és tapasztalatról mond? Bár nem kötelező, hogy A keresztények csak a Szentírás megfogalmazásából származó kifejezéseket használják, amikor Biblián kívüli kifejezéseket javasolnak, világosnak kell lennie, hogyan határozzák meg őket, hogy nyilvánvaló legyen a bibliai tanítással való megfelelésük.

a klinikai pszichológusok és pszichiáterek által kezelt problémák tekintetében egyértelmű, hogy az agy beteg vagy sérült lehet, és az ilyen állapotok befolyásolják az ember életélményeit. De az is nyilvánvaló, hogy a “mentális betegség” esernyő alatt felvetett összes probléma nem illeszthető össze az idegrendszer (vagy más szerv) rendszer kóros folyamataival. Ez nem azt jelenti, hogy az agy nem vesz részt ezekben a tapasztalatokban, mert az agy mindenben aktív, amit ebben az életben tapasztalunk. De anélkül, hogy meghatároznánk az idegrendszer kóros folyamatát, a “pszichológiai rendellenességeket” az “elmének” tulajdonítjuk.”Ezért mi a betegség dinamikája az elmében? Még ha metaforaként is használjuk, milyen segítséget nyújt a “mentális betegség” abban, hogy tudjuk, hogyan segítsünk a bajba jutott embereken? Más szóval, mit jelent az, hogy “a Szentírást arra használjuk, hogy meggyógyítsuk ügyfeleinket és Megdicsőítsük Jézust”?

“nagyra értékelem az emberi természet biopszichoszociális modelljét. Az emberiség bonyolultságának megismerése jobb keretet biztosít számomra az ügyfelek megértéséhez és segítéséhez. Az emberi agy bonyolultsága, a személyiségünkre gyakorolt környezeti hatások, valamint az életünkre gyakorolt társadalmi és kulturális hatások arra emlékeztetnek, hogy a patológiát nem lehet egyszerűen erkölcsi vagy bűnkérdésekre redukálni.”

későbbi megjegyzései alapján úgy tűnik, hogy Dr. Rainer nagyra értékeli ezt a modellt, feltételezi, hogy jó “amennyire megy”, de nem megy elég messzire. Ezenkívül a” patológia ” használata kétértelmű. Mint már említettük, az agy lehet kitéve a betegség. A” környezeti hatások ” ebben a megjegyzésben úgy tűnik, hogy a környezet nem relációs aspektusaira utalnak, amelyek befolyásolják az ember fejlődését és a mindennapi élet tapasztalatait. Pénzügyek, oktatási lehetőségek stb., befolyásolja, hogyan érünk. Mind a mikro -, mind a makrokultúrák, amelyekben élünk, befolyásolják személyiségünk fejlődését. E pontok mindegyike biblikusan igazolható.

de amikor Dr. Rainer azt mondja, hogy a “patológiát” nem lehet erkölcsre vagy bűnre redukálni, úgy tűnik, feltételezi, hogy a környezeti hatások, valamint a relációs vagy kulturális hatások erkölcsileg semlegesek lehetnek. Azonban, a személyiségre gyakorolt ezen hatások egyike sem tekinthető “erkölcsileg semlegesnek”.”Ez azért van, mert befolyásuk annak a feltételnek vagy tartalomnak van kitéve, amit a Biblia “szívnek” nevez.”A” szív ” alapvetően a személy erkölcsi & motivációs irányító központja. Az egész életet-a beszédet, a viselkedést, a hozzáállást, az érzelmeket és a gondolatokat—a “szív” alakítja.”Sőt, a” szív ” mindig Istennel kapcsolatban működik. Ezért bármilyen nyomást gyakorolhat az ember pénzügyei, családi tapasztalatai, barátságai stb., mindegyik át lesz szűrve a “szíven”, olyan életmódmintákat hozva létre, amelyek végül feltárják az ember Isten előtti álláspontját (vö. Példabeszédek 20:11; Lukács 6:45; Efézus 4: 17-19). Mivel a” szív ” nem semleges, ezen külső hatások egyikére sem reagál.

Dr. Rainer azt is írja:

“a kutatások és a személyes tanúvallomások azt mutatják, hogy a világi beavatkozások sikeresek a tünetek enyhítésében. Ezeknek a világi technikáknak a független használata azonban elmarad, mert egyszerűen tünetmentes egyént hoznak létre. A végeredmény nem nyújt függést az Úrtól, az üdvösségtől vagy a megszentelődéstől. Az eredmény nem más, mint a jelenlegi tünetektől való megszabadulás, mégis folytatódik a bűn rabsága.”

ezen állítások mindegyike igaz. Mégis fel kell tennünk a kérdést: Mi a kapcsolat a világi beavatkozások és az evangéliumon alapuló beavatkozás szükségessége között, amelyet ő is támogat? Hogyan befolyásolják eltérő kiindulási pontjaik a keresztényekkel való hasznosságukat, tekintettel arra a kifejezett célra, hogy a keresztényeknek “növekedniük kell Krisztusban” (pl. 2 Péter 3:18) vagy “dicsőítsd Istent mindenben” (1korinthus 10:31)?

“figyelemhiányos/hiperaktivitási zavarban szenvedő gyermek segítése az iskolai felszerelések megszervezésében, az időtúllépés megfelelő használatának magyarázata és modellezése a szülők számára, a negatív gondolatok kihívása és a rekeszizom-légzés tanítása néhány példa a világi technikákra, amelyek nem kérdőjelezik meg a Szentíráson alapuló pszichológiát.”

Dr. Rainernek igaza van abban, hogy e taktikák egyike sem feltétlenül sérti a szentírási tanítást, de annak biztosítása érdekében, hogy ne tegyék, ismét bibliai kiindulópontokra van szükségünk. Ebben a példában bármi hasznos lehet, ami segíthet a gyermeknek abban, hogy sikeresebben kezelje a stressz fizikai megnyilvánulásait, például a rekeszizom légzését, mert a szentírások nem zárják ki a szomatikus beavatkozásokat a test problémáinak kezelésében.

a hiperventiláció megzavarja az optimális gázcserét a tüdő és a véráram között, ami potenciálisan ijesztő fizikai érzéseket eredményez. A diafragmatikus légzés ellensúlyozhatja ezeket az érzéseket. A kellékek szervezése segíti a gyermeket a feladatok elvégzéséhez szükséges erőforrások feldolgozásában. Az agyunk hatékonyabban működik az ilyen szerveződéssel; Ez Isten tervének függvénye. Az időtúllépési eljárások jobb lehetőségeket is biztosíthatnak a gyermeknek arra, hogy számos egyidejű ingerrel foglalkozzon a környezetben, mindaddig, amíg azok a gyermek egyedi képességeinek és korlátainak fényében vannak felépítve, és mindaddig, amíg segítenek a gyermek figyelmét a bibliai célok felé irányítani.

a gyermek figyelmének mértékét úgy lehet értelmezni, mint a kötött agyműködést, de a figyelem tárgyai a “szív” értékeihez vannak kötve.”A negatív gondolatok kihívása természetesen közvetlenül kapcsolódik a “szív “állapotához vagy tartalmához.”Ezért azt, hogy hogyan történik, a Szentírásból kell levezetni.

Dr. Rainer dicséretes felhívással fejezi be a hívőket, hogy Krisztus kedvéért gyakoroljanak hatást a tágabb kultúrára. Meg kell mutatnunk az embereknek, hogy az evangélium hogyan alakítja át az embereket—belülről kifelé—annak érdekében, hogy megvalósíthassák Teremtőjük tervét. Azonban nem leszünk olyan hatékonyak ebben a feladatban, ha csak a Szentírást használjuk “szűrőként”, ami gyakorlatilag azt jelenti, hogy a szekularisták gyakran olyan vitarendet állítottak fel, amelyre A keresztények csupán reagálnak. Ehelyett a bibliai világnézetet kell kiindulópontként használnunk, mert csak akkor vagyunk sokkal jobb helyzetben ahhoz, hogy “só és fény” legyünk.”

csatlakozzon a beszélgetésekhez

mit gondol Dr. Rainer cikkéről a kereszténység és a pszichológia integrációjáról?

mit gondol Dr. Forrey válaszáról?

a”Mainstream pszichológia” azokra a pszichológiai elméletekre és kutatásokra utal, amelyeket általában az egyetemek és főiskolák többségében tanítanak. A legtöbb pszichológus támogatja, köztük sok keresztény, akiket ezekben a felsőoktatási intézményekben képeztek ki.