Amit az utolsó csuvas pogányok kérnek Isteneiktől

reggel tíz-hatkor érkezünk Staroye Surkinóba, hogy megnézzük az “Uchuk”nevű éves istentiszteleti szertartást. A helyi lakosok és a látogatók egy mezőn gyűlnek össze a falun kívül, hogy jólétet kérjenek Legfelsőbb Istenüktől, Turától, és áldozati állatot ajánljanak neki ajándékba. Tudom, hogy az ima az áldozati bikából készült étkezéssel ér véget, és a gondolattól a hajam feláll a tarkómon. Ha veszel egy steak egy szupermarketben, úgy tűnik, hogy rendben van, azonban, ha megnézi ezt a bika a szem, hirtelen úgy érzi, nagyon sajnálom. Mindenesetre egyelőre a bika még mindig az egyik udvaron áll, én szerencsére nem látom.

elsőként Petya bácsi jelenik meg, egy erősen felépített, 50-es éveiben járó férfi, overallba öltözve. Ő egyike azoknak, akik le fogják vágni a bikát. Azt mondja nekünk, hogy nem ez az első alkalom, ezért nagyon nyugodt. Őt még több férfi és nő követi, akik hagyományos csuvas jelmezekbe öltöztek. A bikát kihozzák és a kerítéshez kötik, hogy még egyszer utoljára legelhessen. Időközben Petya bácsi élezi a késeit.

a nők cékla kvassot öntenek egy üvegbe, vesznek egy áldozati lapos kenyeret – egy “yusman” – t, majd a folyó melletti domboldalra mennek, ahol az Uchuk kerül megrendezésre. Mielőtt a bikát feláldozzák és lefejezik, a nők felolvasnak egy imát, és tiszta vízzel megszórják az állatot.

rajtunk kívül, nincs több, mint egy tucat ember a területen. “Szólj, ha vége” – kérdezi tőlem egy szemüveges, szelíd idős asszony, elfordulva. Zinaida Voronova a Cheboksary-i Kulturális Egyetemen dolgozik, Chuvashia fővárosában. Ő és kollégái azért jöttek ide, hogy megismerjék a helyi szokásokat. Nem túl szívesen figyeli az eljárást, mondván, hogy nem szokott ilyen dolgokhoz. Zinaida a megkeresztelt csuvas családból származik, mint mindenki más Cheboksaryban, de azt mondja, hogy soha nem tett különbséget a megkereszteltek és a nem megkereszteltek között. “Mindannyian gyermekkorunk óta tudtunk ezekről a rituálékról, de soha nem tulajdonítottunk nekik nagy jelentőséget” – mondja. Tatarstan több faluban még mindig vannak kis pogány közösségek, de a pogányok többsége itt él, Staroye Surkino-ban.

‘családunk egyik tagja sem keresztelkedett meg’

a csuvasok a 17.században költöztek ide Kazan közeléből, mind a kereszténység, mind az Iszlám elől menekülve. A csuvasok és a tatárok török népek, de a tatárok a 10. században áttértek az iszlámra, míg a csuvasok többsége az orosz ortodox hitre tért át. Azonban a legállhatatosabbak közül néhánynak sikerült elrejtőznie a távoli kis falvakban, és megőriznie pogányságát. Legfelsőbb istenségük egy kedves Isten, Tura (ami Chuvashban Istent vagy égboltot jelent). Ellentéte a “Shuittan”(“az ördög”). Úgy vélik, hogy minden, ami él, szellem jellegű, és hogy van egy istenség, aki felügyel minden emberi tevékenységet. Általánosságban elmondható, hogy ez a hitrendszer meglehetősen gyakori volt a különböző török népek körében, azzal a különbséggel, hogy a Legfelsőbb Istenüket másképp hívták: Tengri, Teyri vagy Tor.

Staroye Surkino falu az első telepesről, Serke-ről kapta a nevét. Egy síkságon fekszik, sűrű erdőkkel körülvéve, és még ebben a korban sem könnyű elérni: Almetyevsk legközelebbi városa mintegy 20 km-re található. Staroye Surkino lakossága mintegy 1500 ember. Szilárd házakban élnek, amelyek közül sok új. Van egy óvoda és egy iskola. A helyiek mind Chuvash, mind oroszul beszélnek. Mindaddig, amíg nem vesznek részt rituáléikban, nem különböznek más emberektől: szörföznek az Interneten, tévéműsorokat néznek, autókat vezetnek, irodákban dolgoznak.

a falu mögött három temető található: A keresztények, a muzulmánok és – a legnagyobb és legrégebbi – a pogányok számára. Ebben a sírkövek helyett oszlopok vannak – úgynevezett “yulas” – tölgyből a férfiak számára, hársból a nők számára. A faoszlopokat később kőre cserélik (ezt a szertartást évente egyszer, novemberben tartják). A faluban nincsenek templomok, és soha nem is voltak. Nincsenek papok sem, mivel mindent egy vének tanácsa dönt. “Imádkozunk, ahol állunk” – mondja Galina Timerbaevna Bikbova, az egyik falusi vén, aki az ima után közeledik hozzánk. Kvassot és juszmánt osztogat, ” hogy az Isten elfogadja áldozatunkat. A mi Istenünk a pre-keresztény és Pre-muszlim Isten, Tura.”

míg a férfiak feldarabolják a bikát, a nők tucat máglyát készítenek az “uchuk pata”nevű áldozati zabkása szakácsához. Három gabonaféléből készül: hajdina, rizs és köles, ezért egyesek “barátság kása” – nak hívják. Az üstökbe kerülő utolsó összetevő a bikahús. A bika fejét és patáit egy öreg tölgyfára akasztják, míg a tavalyi bika fejét leveszik, és ugyanazon a mezőn temetik el a farokkal és a farokkal együtt.

a falusiak úgy vélik, hogy az ima rituáléja a területen segít megvédeni őket a gonosz elemektől és a gonosz emberektől. “Nemrég volt egy hurrikán. Almetyevskben, Zelenogorskban mindenütt tetőket fújtak el. Míg itt a szél öt percig fújt, és ennyi volt. Azt mondjuk: Köszönöm, Istenem, hogy megvédtél minket ” – mondja Galina Timerbaevna. 45 évig tanított oroszul az iskolában, most nyugdíjas, és unokáit gondozza. Kilenc van belőlük, és mindannyian a Csuvas hitben nevelkedtek. “Egyik családunk sem keresztelkedett meg, érintsd meg a fát. Ha meg kellett volna keresztelkednem, akkor Isten egy megkeresztelt családhoz küldött volna. Miért ellenkezik az ember hitével?”Ez az ötödik év, amikor részt vesz a rituáléban, korábban pedig szervezeti kérdésekkel foglalkozott.

Tatarstan délkeleti részét valóban négy nappal korábban hurrikán sújtotta. Még az előző éjszaka Almetyevskben is heves esőzés volt mennydörgéssel és villámlással. Az időjárás-előrejelzés szerint Surkinóban egész nap szitálás várható, sőt még a helyieket is megkértük, hogy kölcsönadjanak nekünk gumicsizmát. De nem kell aggódnunk: közvetlenül az ima után a felhők csodával határos módon kitisztultak, a nap kisütött, és a fű a mezőn kiszáradt.

“amikor fiatal voltam, Komszomol aktivista voltam, és elutasítottam ezeket a rituálékat” – mondja Galina Timerbaevna. “Bár valahol mélyen a hit valószínűleg mindig ott volt.”Emlékeztet arra, hogy még a szovjet időkben is ezeket a rituálékat Staroye Surkinóban tartották: esküvők, temetések, vásárok, imák a területen. A helyi hatóságok nem avatkoztak be, mert maguk is betartották ezeket a hagyományokat. Az elmúlt években a helyszínen az ima ünnepségét a Kama folyón túli Chuvash nép fesztiváljának részeként tartották. A Surkino egykori vezetője, Inna Almukova szervezi az aktivistákkal együtt. Kissé ideges, hogy nem volt ideje népviseletbe öltözni: tegnap késő estig egy csuvas ifjúsági fórumon voltak, majd elaludtak, ezért rendes ruhájukban kellett részt venniük a rituálén.

általában a Chuvash nők díszítik ruháikat érmékkel, a gazdagság szimbólumával. Galina Timerbaevna szovjet kopekből készült gyöngyöket visel.

‘ez nem egy vallás, hanem egy régebbi világ’

azok a férfiak, akik a bikát faragták, üzleti öltönybe öltöztek, és felkészültek a vendégek fogadására, a kerületi adminisztráció küldöttsége. Reggel tízre már több száz ember gyűlt össze a mezőn. Népzenei csoportok régi hagyományos dalokat adnak elő, sátrakat állítanak fel a hagyományos kézművesség bemutatására, és minden vendéget megkínálnak a zabkással.

egy sportos férfi, aki népi hímzéssel ellátott inget visel, Nikolai néven mutatkozik be. Ezt a nevet írták az útlevelébe, bár mindenki Migrusnak hívja: sok csuvas számára szokás, hogy két neve legyen. Cheboksary-I szobrász, 54 éves, azért jött ide, hogy megismerje népének hagyományait. Gyermekként megkeresztelkedett, de később az életben a hagyományos Chuvash hithez jött. “Az egyetemen különböző vallásokat tanulmányoztunk, és már akkor rájöttem, hogy ez nem az én csésze teám. A megkeresztelkedésem formalitás volt; mondjuk, a szüleim nem igazán gondolkodtak azon, hogy mit csinálnak. A két felnőtt fiam is úgy döntött, hogy tanulmányozza a hagyományainkat. Végül is, amiben hiszünk, az nem vallás, hanem egy bizonyos világrend.”Azt mondja, hogy mélyen, még a megkeresztelt Chuvash emberek is csak Turában hisznek.

ugyanakkor Galina Timerbaevna rámutat arra, hogy egyre kevesebb pogány Chuvash ember maradt. “A fiatalok körében divatos a megkeresztelkedés, így könnyen lehet, hogy mi leszünk az utolsó pogányok.”Mindössze 10 évvel ezelőtt a falu lakosságának csak 5 százaléka keresztelkedett meg, míg most ez az arány 20 százalék.

ennek ellenére a bika megvásárlásához szükséges pénzt az egész falu összegyűjtötte, néhány lakos 100 rubelt, mintegy 200 rubelt adományozott. A mai bika 54 000 rubelbe került, plusz a gabonafélék-mondja Staroye Surkino vezetője, Nikolai Valerievich Leontyev. “Egész életemben megkereszteletlen voltam, a feleségem megkereszteletlen volt, és a szülei is – mondja. – Azonban 2006-ban, amikor a legfiatalabb lányunk született, úgy döntöttünk, hogy együtt megkeresztelkedünk. Akkor 35 éves voltam. Az Orosz Ortodox Egyházat választottuk, csak természetesebbnek tűnt. Mindig hittünk Istenben, bár itt nincsenek egyházak. Mindenki saját maga dönt.”Azt mondja, hogy a legfontosabb dolog az, hogy a falu lakói munkát, jó utakat és villamos energiát kapjanak. Nyikolaj Valerievics még a bikát is bevágta, is.