Burckhardt, Jacob
oktatás
politika
karrier és munka
a történelem és a történetírás megtekintése
Befolyás
bibliográfia
BURCKHARDT, JACOB (1818-1897), svájci történész.
Jacob Christoph Burckhardt megkülönböztető helyet foglal el a tizenkilencedik század nagy történészei között. Nem értett egyet a történelmi haladásba vetett akkor széles körben elterjedt hittel, határozottan szkeptikus volt mind a liberalizmussal, mind a nacionalizmussal kapcsolatban, és figyelmét a kultúrák és a művészettörténet, nem pedig a politikai történelem és a nemzetek története felé fordította.
Burckhardt született május 25-én 1818 egy szakmai ága egy politikailag prominens kereskedő család Bázelben, majd egy független városállam a Svájci Államszövetség—amely 1848-ig alig volt több, mint egy védekező szövetség a kis, független polities, néhány vidéki, néhány városi, néhány demokratikus, néhány arisztokrata, néhány, mint a Basel, uralja a kézműves céhek és a kereskedelmi elit. Apja a városállam Antistes volt, vagy fő lelkész.
oktatás
Burckhardt részt vett a helyi gimnázium és a University of Basel. Tanárai között voltak a carlsbadi dekrétumok reakciós Németországból érkező menekültek is, akik közül néhányan átadták hallgatóiknak a humboldti neohumanizmus liberális szellemét, az egyéni szabadság és a személyes fejlődés ideáljával, míg mások a szöveges kritika olyan formájába vezették be őket, amely aláásta számos bibliai elbeszélés történetiségét. Burckhardt keresztény hitét megrendítette ez az oktatás, és 1839-ben felhagyott a teológiai tanulmányait ő volt folytat tiszteletére apja kívánságait, és áttért a történelemre. Ugyanakkor ő át az ősi, de sokkal csökkent Egyetem hazája a nemrég alapított, de már világszínvonalú Berlini Egyetemen. Természetes lépés volt. Az akkori tudományos történelem gyakran a megváltás világi narratívája volt, Berlin pedig az egyik központja volt.
Burckhardt tanárai között volt Leopold von Ranke (1795-1886) és a fiatal Johann Gustav Droysen (1808-1884) az európai és ókori történelemben, August B. D. (1785-1867) a klasszikus tanulmányokban vagy az Altertumswissenschaftban, és Franz Kugler (1808-1858) a művészettörténet új területén. Ranke—tól, akinek szemináriumára elkészítette legkorábbi publikált tudományos munkáját—a középkori történelem témáit -, és aki elég jól gondolt rá, hogy később, 1854-ben a müncheni történelem Tanszékére javasolja, megtanulta, hogy a történelem gyakorlása szempontjából nemcsak a kritikai módszer és az levéltári kutatás, hanem az irodalmi stílus is fontos, annak ellenére, hogy saját stílusa, nyers és lakonikus, egészen más volt, mint Ranke. Droysen-től és B. D. C.—től megtanulta megkérdőjelezni a klasszikus Görögország Winckelmannian, neohumanista víziójának fontos szempontjait, amelyekkel együtt nőtt fel, és elfogulatlan képet alkotni azokról az időszakokról, amelyek Periclean Athénhoz képest “dekadensnek” lettek jelölve, mint például az Alexandriai hellenisztikus kor és Konstantin kora-bár ezeknek az időszakoknak a friss megközelítését nem inspirálta, mint Droysen volt, az a meggyőződés, hogy a teodicia a történelmi tudomány legmagasabb célja, és hogy ezért a történész a “dekadens” kifejezést használja feladat, hogy felfedezzék az értékét még a látszólag leginkább nem ígéretes idők. Kugler számára, aki ösztönözte a művészet iránti érdeklődését, bemutatta őt az élénk berlini kulturális színtérnek, és felkérte, hogy vegye át saját Handbuch der Geschichte der Malerei seit Constantin dem Grossen átdolgozott kiadását 1837-ben (a festészet történetének kézikönyve nagy Konstantintól napjainkig, 1862), egész életében odaadó maradt. A tanár és a diák egymásnak szentelte műveit, Burckhardt pedig 1851-ben a bázeli egyetemen készítette első művészettörténeti tanfolyamát Kugler 1839-1840-es Berlini tanfolyamán. 1841-ben egy szemesztert töltött Bonnban, ahol szoros barátságot kötött Gottfried Kinkellel (1815-1882), a későbbi szocialista és forradalmi hőssel, majd a művészetek iránt élénk érdeklődésű teológiai hallgatóval, és Kinkel költői és liberális gondolkodású baráti körébe, az ún. Maik Xhamferbe került. Kinkel felesége, Johanna Matthieux révén bejutott Bettina von Arnim (1785-1859) legendás berlini szalonjába, ahol Lieder éneklésével örvendeztette meg a háziasszonyt, és találkozhatott a fiatal Karl Marxszal (1818-1883).
Burckhardt sokoldalú volt. Droysenhez hasonlóan zenét komponált és verseket írt, és érzékletesen rajzolta meg az utazásai során látott épületeket és festményeket. Bár hamarosan felismerte, hogy valódi hajlása nem a zenében rejlik, költészet, vagy művészet, mindhárom intim ismerete felbecsülhetetlen értékű eszköz volt számára, mivel a hangsúly a politikáról a kultúrtörténetre tolódott.
politika
életének első harminc évében Burckhardt politikai liberális volt abban az értelemben, hogy ez a kifejezés a XIX.század elején volt Németország. Vagyis azonosult egy közös német hazával, annak ellenére, hogy egy független svájci városi Köztársaság állampolgára volt, és támogatta az összes német nyelvű föld liberális, alkotmányos alapon történő egyesülését. Azok a diáktársak, akikhez a berlini és Bonnban töltött évek alatt kötődött, mind nyugtalan, lázadó, idealista szellemek voltak. Ami Bázelt illeti, állandóan panaszkodott az “erszényes kereskedők” szűkösségére és az uralkodó klikk “gyűlöletes rokonszenvére” mindenféle abszolutizmus iránt.”Liberalizmusa azonban inkább Humboldtian volt, mint Lockean. A hangsúly kevésbé volt az elvont egyéni szubjektum politikai szabadságán, mint a konkrét történelmi egyén szabadságán, hogy személyiségét a lehető legteljesebb mértékben fejlessze, bármilyen külső hatalom beavatkozása vagy akadályozása nélkül. Nem volt egyenlőségpárti és nem volt demokrata.
ezenkívül Burckhardt politikai liberalizmus iránti szimpátiája drasztikusan csökkent 1844-ben és 1845-ben, amikor a protestáns svájci kantonok freischaren (önkéntes brigádjai) fenyegetően vonultak a Luzerni katolikus Kanton felé, amely megszüntette a jezsuitákra vonatkozó jogi korlátozásokat, és visszahívta őket iskoláinak vezetésére. Burckhardtot megdöbbentette és megrémítette a Népi Forradalmi erő demonstrációja. Figyelmeztette romantikus radikális barátait Bonnban, hogy “politikai ártatlanok”, fogalmuk sincs arról a rabszolgaságról, amelyre számíthatnak “a népnek nevezett hangos tömegek alatt”.”
“a szabadság és a jog tiszteletben tartása elválaszthatatlanul összekapcsolódik” – írta a Basler Zeitungban, amelynek szerkesztőjévé 1843-ban nevezték ki. A svájci polgárháború (a többnyire liberális, kereskedelmi, protestáns kantonok között, amelyek kedveznek a szövetségi hatalom kiterjesztésének és a gyengébb, túlnyomórészt katolikus vidéki kantonok között, akik félnek autonómiájuktól) súlyosbította Burckhardt kiábrándulását a liberális politikából. “Csendesen, de teljesen kiesett “ezzel a nyomorult korral-mondta egy barátjának -, és” a gyönyörű dél felé menekült, amely kiesett a történelemből.”A történelem azonban üldözte őt, mert az Örök Városban érte utol az 1848-as forradalom. Burckhardt, hasonlóan Alexis de Tocqueville-hez (1805-1859), meg volt győződve arról, hogy a forradalmak korában él, de Tocqueville-től eltérően azt hitte, hogy a liberális politika túlzott népszerű követeléseket ösztönöz, amelyeket végül csak a bal vagy a jobb zsarnokok teljesíthetnek. A modern szocializmus és a modern ipari kapitalizmus közötti elkerülhetetlen konfliktus, amely egyaránt előmozdítja az egységességet és elriasztja a független gondolkodást, tönkretenné “Európa régi kultúráját.”A Berlinben és Bonnban eltöltött évek mérsékelt optimizmusa végleg Elveszett.
karrier és munka
a politikai légkör változása az 1840-es évek végén és Burckhardt politikai nézeteinek változása befolyásolta mind a pályaválasztási döntéseit, mind a történelem írásának megértését.
1843-ban kissé akaratlanul visszatért Bázelbe, de nehezen tudta letelepedni szülőföldjén, ahol túl ismerős volt egy olyan alak, amelyet nem szabad magától értetődőnek venni. Alkalmi kurzusokat tartott az egyetemen, de nem sikerült állandó állást szereznie; Művészeti előadásokat tartott a nagyközönségnek; néhány évig a Basler Zeitung szerkesztőjeként szolgált; és annyi időt töltött el, amennyit csak tudott, Bázeltől távol, Olaszországban. Együtt Die Kunstwerke der belgischen St Enterpriste (1862; Belgium városainak művészeti alkotásai), amelyben először egész életen át tartó lelkesedését fejezte ki Peter Paul Rubens (1577-1640) iránt, további publikációkat adott hozzá: 1847-ben Kugler alaposan átdolgozott kiadása 1837 Handbuch der Geschichte der Malerei, egy évvel később pedig Kugler kibővített kiadása Handbuch der Kunstgeschichte (művészettörténeti kézikönyv); 1853-ban Die Zeit Constantins des Grossen (Nagy Konstantin kora, 1949), eredetileg inkább a kulturális, mint a politikai történelemről szóló könyvsorozat elsőjeként fogant; 1855-ben pedig der Cicerone. Eine Anleitung zum Genuss der Kunstwerke Italiens (a Cicerone, vagy művészeti útmutató a festészethez Olaszországban, 1873). Emellett több száz művet írt, köztük számos jelentős rövid cikket (például Karl Friedrich Schinkel és Johann Friedrich Overbeck), a Brockhaus Conversations-Lexikon kilencedik kiadásához (1843-1848).
1855-ben Burckhardt végre felajánlotta állandó tudományos kinevezését-a művészettörténet professzorát az újonnan alapított Zürichi Szövetségi Műszaki Egyetemen, ahol kollégái között volt Theodor Mommsen (1817-1903), Gottfried Semper (1803-1879) és Francesco De Sanctis (1817-1883). Burckhardt Zürichbe költözése miatt a Bázeli hatóságok végül felbosszantották magukat, és három sikeres év után a Szövetségi Műszaki Egyetemen, a kóbor bennszülött fiút visszahozták hazájába, hogy betöltse a Bázeli Egyetem történelem Tanszékét. 1886-os nyugdíjazásáig elfoglalta, és soha többé nem hagyta el Bázelt, kivéve az olaszországi kirándulásokat vagy a franciaországi, németországi és angliai múzeumokat. Kapott ajánlatokat több sokkal nagyobb, nagyobb presztízsű (és jobban fizető) egyetemek Németországban, és 1872-ben hangzott el arról, hogy sikerül a régi tanár Ranke a szék történelem Berlinben. Mindent visszautasított. “Az én dolgom egyszerű” – jelentette ki. “Az a célom, hogy a posztomon maradjak.”
a legismertebb mű 1860-as megjelenése után-Die Cultur der Renaissance in Italien: Ein Versuch (the Civilization of the Renaissance in Italy, 1878)—Burckhardt is abbahagyta az írást, teljes egészében az egyetemi oktatásnak és a nyilvános előadásoknak szentelte magát, amelyeket rendszeresen tartott Bázel polgárainak. A Geschichte der neueren Baukunst kivételével: Die Renaissance in Italien (az olasz reneszánsz építészete, 1985 ), amelyet 1867-ben engedett kiadni egykori tanára, Kugler iránti tiszteletből (Kugler ötkötetes Geschichte der Baukunst negyedik köteteként tervezték), minden más nagyobb művét előadási jegyzeteiből állították össze és posztumusz tették közzé. Ezek közé tartozik a Griechische Kulturgeschichte (1898-1902; a görögök és a görög civilizáció, 1998), a Welt-geischichtliche Betrachtungen (1905; Reflections on History, 1943), a késői esszék “das Altarbild” (“az oltárkép a reneszánsz Olaszországban”, 1988) “das Portrt!” (a portré), és a “Der Sammler” (a gyűjtő) 1898-ban, és a nagy tisztelgés Rubens, Erinnerungen aus Rubens (1898), az első két sokat szerkesztett, annak érdekében, hogy az olvashatóság, unokaöccse Jacob Oeri. Burckhardt előadásjegyzetein alapuló új művek továbbra is megjelennek: 1918-ban a Bázelben tartott jól látogatott nyilvános előadások; 1929-ben a Historische Fragmente (ítéletek a történelemről és a Történészekről, 1958), 1974-ben a forradalmak korának történetéről, 1992-ben pedig az Aesthetic der bildenden Kunst (a képzőművészet esztétikája). 2005-ben angol fordításban megjelent egy olyan kézirat, amelyet még nem publikáltak német, olasz reneszánsz festészetben műfajok szerint. Műveinek teljes kiadása tizennégy kötetben, kiemelkedő tudósok értékes bemutatkozásaival, 1929 és 1934 között Bázelben és Stuttgartban jelent meg. Ennek ellenére az oeri által szerkesztett előadások filológiailag hiteles szövegei a huszonegyedik század elején kerülnek kiadásra a teljes művek új kiadásának részeként, amelynek célja Burckhardt saját hangjának hallhatóbbá tétele, mint Oeri kisimított verzióiban, valamint a történész gondolkodási és írási folyamatainak feltárása.
Burckhardt visszavonulása Bázelbe, és az a döntése, hogy felhagy az írással és a publikálással a tanítás és a nyilvános előadások javára—vagyis az autentikus humanista kultúra megőrzése érdekében, ahogy megértette, legalább egy kicsi, de tiszteletre méltó európai városban—nemcsak politikai kiábrándultságát és határozottan kritikus álláspontját tükrözi a tömegkommunikáció, az akadémiai karrierizmus és az intézményesített tudomány modern világával szemben, hanem egy jól átgondolt és abban az időben eredeti nézetet arról, hogy mi a történelem tanulmányozása vagy kb.
view of history and historiography
Burckhardt az 1844-1845-ös Svájci események és az 1848-as európai forradalmak tanulságai nem változtatták meg radikális pesszimistává. Már nem hitt abban, ahogy Droysen és Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), hogy a történelem egyetlen mozdulata a szabadság felé vezet. Egyszerűen nem hitt a történelem bármely mögöttes irányában. Ha volt ilyen, csak az Istenség tudta, mi az. Emberi szempontból, a történelem állandó változás volt: egyáltalán nem volt lehetetlen például, hogy a tömegkultúra és a tömegpolitika korszakát egy új arisztokratikus korszak kövesse. Az egyén feladata tehát nem az volt, hogy megpróbálja kitalálni a történelem feltételezett isteni tervét, majd annak előmozdításán dolgozik. Először a múlt emberiség irodalmának, művészetének és tapasztalatainak internalizálásával saját emberségét ápolta, és így megőrizte magában azt, amit már elért; másodszor, hogy a lehető legerőteljesebben védjük az emberiség kulturális vívmányait, függetlenül a történelmi körülményektől és a “történelem látszólagos mozgalmától”—sőt, ha szükséges—, hogy az elért eredményeket ne pazarolják el vagy semmisítsék meg, hanem továbbra is a következő generációk rendelkezésére álljanak. Minden egyénnek meg kellett írnia saját történelmi szerepét, más szóval erkölcsi és kulturális értékeinek megfelelően, hogy ne illeszkedjen egy állítólag előírt szerephez. Hasonlóképpen, mind a múltbeli, mind a jelenlegi cselekedeteket és társadalmakat ugyanazon értékek szerint kellett megítélni, nem pedig a történelem állítólagos “előrehaladásához” való hozzájárulásuk alapján mérve és igazolva.
Burckhardt történetírás-megértése és gyakorlata megfelel ennek a történelemszemléletnek. A történész célja, ahogy megértette, nem az volt, hogy mulandó politikai célokat támogasson, vagy hogy auditorait—saját esetében a bázeli diákokat és polgárokat—”ravaszabbá tegye (legközelebb)”, hanem hogy “bölcsebbé tegye őket (örökre).”A cél, amelyet tudós-tanárként tűzött ki maga elé, a Bildung volt (ami az emberi lény oktatásának vagy kialakításának folyamatát jelenti, valamint azt a humánus tartalmat, amellyel az emberi lényt tájékoztatják), nem pedig a Wissenschaft (a külső események és jelenségek pozitív vagy “objektív” ismerete). Így hát elfordult a történetírás jelenlegi gyakorlatától, mint a tények megállapításától és az események elbeszélésétől. Ehelyett minden figyelmét vagy a kultúrtörténetnek szentelte—annak a módnak a története, ahogyan az emberek megszervezték életüket és értelmezték tapasztalataikat—, vagy a művészettörténetnek, az egyik vezető médiának, a mítoszokkal és irodalommal együtt, amelyen keresztül a férfiak és a nők kifejezték világnézetüket.
az ő tanítás és írás a művészettörténet és a kultúrtörténet (tanított művészettörténet Bázelben amellett, hogy a rendszeres tanítás a történelem, és 1886-ban lett az első lakója egy újonnan alapított elnöke művészettörténet az egyetemen, a pozíció megtartotta, miután visszavonult az elnök a történelem, és nem mond le 1893-ig, négy évvel halála előtt), Burckhardt remélte, hogy dolgozzon ki a közönség mind a kapacitás szemlélődő öröm az egyéni megnyilvánulásai az emberi kreativitás és a szokás a művészet és a történelem kritikusan reflektálva a az emberi kultúrák spektákulumának megváltoztatása, a jó és a rossz, a veszteségek és a nyereség mérlegelése, valamint azoknak a folyamatoknak a figyelembevétele, amelyek révén az egyik kultúra átalakul egy másikba, mint azokban a válságos vagy jelentős átmeneti időszakokban, amelyekről különösen szeretett tanítani és írni (a hellenisztikus kor, Konstantin kora, a reneszánsz). A szemlélődő öröm (Anschauung, Genuss) számára nem volt kellemes fogyasztás kérdése. Amellett, hogy vigasz volt a nehéz időkben, elengedhetetlen átalakító és humanizáló tevékenység volt. Hasonlóképpen, a történelmi folyamatok megértése nem volt eszköz a gyakorlati politikai készségek elsajátítására az itt és most számára; éppen ellenkezőleg, bizonyos fokú függetlenséget biztosított a történelemtől, egy “Archimédészi pontot”—hasonlóan magához Bázel városállamához-ahonnan a nagy felvonulás megfigyelhető volt sine ira et studio (keserűség vagy elfogultság nélkül).
Burckhardt álláspontját—érthető módon—a történelem esztétizálásaként kritizálták. De semmiképpen sem volt közömbös a politika iránt. Nagyon is tudatában volt annak, hogy a politikai feltételek, akárcsak a vallási hiedelmek, többé—kevésbé kedvezőek lehetnek az emberi kultúra azon fejlődésének, amely az általa ismert legmagasabb érték volt; meg volt győződve arról is, hogy a három Potenzen célja (hatalmak, energiák), amelyeket a történelem elsődleges mozgató erőiként azonosított—az állam, a vallás és a kultúra-semmiképpen sem volt mindig összhangban. Bár például a kultúra, amely mind anyagi, mind szellemi volt, és magában foglalta a gazdasági tevékenységet, valamint a művészeteket, az állam biztonságától függött, fejlődése bizonyos esetekben alááshatja az államot és így saját létének állapotát; ugyanakkor az állam fejlődhet úgy is, hogy aláássa azt a kultúrát, amelynek védelme ideális esetben a megfelelő feladata volt. Burckhardt klasszikus Civilization of the Renaissance in Italy (a reneszánsz civilizációja Olaszországban) című műve és számos más jelentős műve valójában a három Potenzen kapcsolatának feltárása. A hellenisztikus korhoz vagy Konstantin korához hasonló kulturális változások idején élve, ahogy hitte, elkerülhetetlen volt, hogy nagy, sőt aggódó figyelemmel kövesse a kortárs európai politika és társadalom fejleményeit.
Befolyás
Burckhardt a modern kultúrtörténet atyja, annak ellenére, hogy érdeklődése általában inkább a szellemi és művészeti kultúra felé irányult, mint a kortárs kultúrtörténészeket bevonó anyagi kultúra felé, aminek eredményeként forrásai elsősorban irodalmi és művészeti jellegűek voltak, nem pedig levéltári vagy régészeti. Bár történetei nem nélkülöznek jelentős narratív elemeket, inkább hasonlítanak a modern narratívákra, mint a tizenkilencedik század történeteire. A mindentudó narrátor által biztosított eseménysorozat helyett tele vannak bizonytalanságokkal és apóriákkal, és szinkronikus tablókból állnak, amelyek jelentős mértékben függetlenek egymástól. Az itáliai reneszánsz civilizációja, bár az új eszmék és az új ismeretek fényében sokat vitatott, még mindig a kiindulópontja annak az időszaknak. A görög kultúráról alkotott elképzelése, mint inkább agonális, mint harmonikus, minden későbbi tudósra hatással volt, bár főként Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) munkájában való kifejeződése révén, aki kollégája és tanítványa volt Bázelben, és aki részt vett a görög kultúrtörténeti tanfolyamokon. A művészet történetéhez és esztétikájához való hozzájárulását csak most értékelik megfelelően, de számos ötletét és módszerét tanítványa, Heinrich W. (1864-1945) széles körben olvasott művei terjesztették. A modern társadalom és politika elemzőjeként, a modern államhatalom kritikusaként és az eljövendő totalitárius rezsimek prófétájaként a Burckhardt az angol nyelvű közönségnek csak a II.világháború idején a történelemmel kapcsolatos gondolatok megkésett fordításával és kiadásával tárta fel a huszadik század számos vezető elméjét, Jose Ortega y Gasset-től (1883-1955) Ernst Cassirerig (1874-1945), Karl L. A.-tól (1897-1973) és Leo Strauss-ig (1899-1973). Burckhardt politikai gondolkodói befolyása különösen erős volt a hidegháború idején.
lásd mégtörténelem; festmény; Ranke, Leopold von.
bibliográfia
Bauer, Stefan. Polisbild und Demokratievest Xhamndnis Jacob Burckhardt ” Griechischer Kulturgeschichte.”Basel, 2001.
D Xhamsterrr, Emil. Jacob Burckhardt mint politikai publicista az 1844/45-ös évek újságjelentéseivel. Zürich, 1937.
Gossman, Lionel. Bázel Burckhardt korában: tanulmány az ésszerűtlen ötletekről. Chicago, 2000.
Hardtwig, Wolfgang. Történetírás az ókori Európa és a modern világ között: Jacob Buckhardt az ő idejében. G ons, 1974.
Hinde, John R. Jacob Burckhardt és a modernitás válsága. Montreal, 2000.
Kaegi, Werner. Jacob Burckhardt: Életrajz. 7 köt. Bázel, 1947-1982.
L Xhamsterwith, Karl. Jacob Burckhardt: az ember a történelem közepén. Berlin, 1936.
Martin, Alfred von. Nietzsche és Burckhardt. München, 1941.
Maurer, Emil. Jacob Burckhardt és Rubens. Bázel, 1951.
Meier, Nikolaus. Adományozzon és gyűjtsön a Basel nyilvános művészeti gyűjtemény számára. Bázel, 1997.
Salomon, Albert. “Jacob Burckhardt: A Történelem Túllépése.”Filozófia és fenomenológiai kutatás 6 (1945-1946): 225-269.
Sigurdson, Richard. Jacob Burckhardt társadalmi és politikai gondolkodása. Toronto, 2004.
Trevor-Roper, Hugh. “Jacob Burckhardt.”A Brit Akadémia Közleményei 70 (1984): 359-378.
Wenzel, Johannes. Jacob Burckhardt in der Krise seiner Zeit. Berlin, 1967.
Lionel Gossman
