Catholic Action defined

Bernard Tissier de Mallerais püspök cikkét először az Angelus magazin 2003.augusztusi számában tették közzé.

tudomásomra jutott, hogy némi zavart okozott az, hogy De Castro Mayer püspök 1953-as “a megfelelő igazságok Katekizmusa” című művének egy részét az Angelus 2003.márciusi számában X. Pius pápa il Fermo Proposito enciklikájából idézték.

figyelembe véve a téma természetét, történelmi és doktrinális összetettségét, a zavar érthető. Remélem, hogy a következő pontok ezt a zavart kiküszöbölik, és teljes mértékben elvárom, hogy ez a felix culpa alkalmat adjon olvasóitoknak arra, hogy elmélyítsék az egyház gondolkodásmódját mind a katolikus cselekvés természetével, mind a papság és a laikusok hozzá való megfelelő viszonyával kapcsolatban.

1) de Castro Mayer püspök kijelenti, hogy a katolikus cselekvés a “halló egyház” része, nem pedig a “tanító egyház” (the Angelus, 2003.március, “a megfelelő igazságok Katekizmusa”, 66.o. 3). Nyilvánvaló, hogy ez helyes, amennyiben a laikusok együttműködhetnek a hierarchiával, de nem osztozhatnak hatalmában. Pius úgy döntött, hogy meghatározza a katolikus cselekvést, összehasonlítva azzal, ahogyan Szent X. Pius tette. Ezt a pontot az alábbiakban részletesen tárgyaljuk (3b.

2) A Katolikus cselekvés soha nem értelmezhető teljesen függetlennek az egyház tekintélyétől, amint arra a 9-10. március 1991-i párizsi konferencián rámutattam:

ami minden pápában állandó, az az a tanítás, hogy nem lehet kérdés, hogy a laikusok teljes autonómiát kapjanak cselekedeteikben. Ez lehetetlen. Ez visszataszító a katolikus értelemben. Ez visszataszító az egyház hierarchiájának érzésével szemben.”

3) De Castro Mayer püspök a katolikus cselekvést “a hierarchia apostolkodásában való részvételként” határozza meg (68.o.4), amely rámutat, Xi. Pius pápa definícióját követi, amely így szól: a katolikus cselekvés “nem akar és nem is lehet más, mint” a laikusok részvétele és együttműködése az Apostoli hierarchiával.”Ez több okból is rendkívül problematikus.

a) alapvetően különbözik a korábban megadott meghatározástól Szent X. Pius pápa Il Fermo Proposito, június 11, 1905:

‘az egyház mottója mindig is az volt, hogy mindent Krisztusban állítsunk helyre, és különösen a miénk ezekben a félelmetes pillanatokban, amelyeken most átmegyünk. Hogy mindent helyreállítsanak—nem véletlen módon, hanem ‘Krisztusban’; és az apostol hozzáteszi:’ mind az égben, mind a földön ‘ (EF. 1:10). A mindent Krisztusban helyreállítani nemcsak azt jelenti, ami az egyház isteni küldetéséhez tartozik, nevezetesen a lelkek Istenhez vezetését, hanem azt is, amit már kifejtettünk, hogy abból az isteni küldetésből ered, nevezetesen a keresztény civilizációból, minden egyes alkotó elemből. (§6)

mivel különösen a kívánt helyreállításnak ezen az utolsó részén gondolkodunk, ti, tiszteletreméltó testvérek, tisztán látjátok az egyháznak nyújtott szolgálatokat, amelyeket a katolikusok azon kiválasztott csoportjai nyújtanak, akik minden erejüket egyesíteni kívánják a keresztényellenes civilizáció elleni küzdelemben minden igazságos és törvényes eszközzel. Minden eszközt felhasználnak az általa okozott súlyos rendellenességek kijavítására. Arra törekszenek, hogy visszaállítsák Jézus Krisztust a családba, az iskolába és a társadalomba azáltal, hogy visszaállítják azt az elvet, hogy az emberi tekintély Isten tekintélyét képviseli. Szívükbe veszik a nép érdekeit, különösen a munkás és a mezőgazdasági osztályokét, nemcsak azáltal, hogy mindenki szívébe igazi vallásos szellemet vésnek (ez az egyetlen igazi vigaszforrás az élet bajai között), hanem azzal is, hogy megpróbálják könnyeiket megszárítani, szenvedéseiket enyhíteni, és bölcs intézkedésekkel javítani gazdasági helyzetükön. Egyszóval arra törekszenek, hogy a közjogi törvényeket az igazságossághoz igazítsák, és módosítsák vagy elnyomják azokat, amelyek nem így vannak. Végül igazi katolikus szellemben védelmezik és támogatják Isten jogait mindenben, és az egyház nem kevésbé Szent jogait. (§7)

mindezek a művek, amelyeket elsősorban a világi katolikusok támogatnak és támogatnak, és amelyek formája az egyes országok szükségleteinek megfelelően változik, alkotják azt, amit általában megkülönböztető és biztosan nagyon nemes néven ismerünk: ‘katolikus cselekvés’ vagy ‘katolikusok cselekedete. Mindig az egyház segítségére sietett, és az egyház mindig is dédelgetett és megáldott ilyen segítséget, sokféleképpen felhasználva azt a kor szükségleteinek megfelelően.”(6) (kiemelés az enyém)

b) Xi. Piusz pápa meghatározása részben felelős a De Castro Mayer püspök (68. o. 4.) által felvetett zavarért. A püspök helyesen “hamisnak” nevezi azt az elképzelést, miszerint “a katolikus cselekvés az apostoli megbízásban való részvételt biztosítja…XI. Pius maga is többször utal a katolikus cselekvésre, mint ” a laikusok részvételére és együttműködésére Az Apostoli hierarchiával.”Nyilvánvaló, hogy a katolikus cselekvés ilyen módon történő meghatározása téves értelmezéshez vezet, ami túlságosan nyilvánvaló—például—Civardi asszonynak a katolikus cselekvés Tömör kézikönyve puszta felületes olvasatából. Ebben Civardi számos különböző módon határozza meg a katolikus cselekvést, különféle módon utal rá, mint valódi “apostolkodásra”, más helyeken pedig azt állítja, hogy elsődleges célja A keresztény állam újjáépítése.

4) Xi. Pius meghatározása nem rossz, de minden bizonnyal valami lényegileg és teljesen másra utal, mint amit Szent. X. Pius igyekezett népszerűsíteni. Xi. Pius elképzelése a katolikus cselekvésről egyértelműen Apostoli és vallásos, ami egyértelműen a lelki szférában van, lényegében a papi szolgálat része, tehát az egyház közvetlen fennhatósága alatt áll. Szent X. Pius elképzelése szerint a katolikus cselekvés elsősorban a laikusok időbeli munkája, és amennyiben időbeli, akkor az egyház közvetett fennhatósága alá tartozik.

a) már utaltam erre a megkülönböztetésre az 1991-es konferenciámban:

ma reggel megpróbáltam összefoglalni Szent pápa gondolatát. X. Pius, aki kétféle Apostoli törekvést különböztetett meg a laikusok számára:

1) a laikusok közvetlen részvétele a papi apostolkodásban, amennyire ez lehetséges. Ez magában foglalja az ifjúság nevelését, az iskoláinkban való tanítást és a speciális, helyesebben Apostoli ifjúsági mozgalmakat, amelyek célja a lelkek megtérése. Nyilvánvaló, hogy egy ilyen mozgalomnak alapvető függősége van a papság tekintetében. Teljesen téves lenne azt mondani, hogy egy ilyen mozgalom a katolikus cselekvés mozgalma a szó szoros értelmében, viszonylag laza függőséggel a papságtól.

abból a tényből, hogy a lelkek megtérésére szolgál, következik, hogy belső függőség van a papságtól. Ugyanez vonatkozik a katolikus Cserkészmozgalomra és a Mária Légióra, amelynek célja A Szűzanya közbenjárásával a lelkek megtérése. Ez, ha úgy tetszik, a papi szolgálatban való részvétel a laikusok részéről, következésképpen felhatalmazást igényel. A pap megbízást ad a laikusoknak papi apostolkodásának egy részének gyakorlására.

2) egészen más a katolikus cselekvés, amelyet a katolikus laikusok világi rendben végzett munkájaként értelmeznek, hogy a keresztény társadalmi elvek uralkodását az államban megvalósítsák. Ez az, amit Szent X. Pius különösen igyekezett előmozdítani, és amelyet a szó szoros értelmében katolikus cselekvésnek nevezhetünk. Nem mondhatjuk, hogy az ilyen katolikus cselekvés, mivel nem a pap szolgálata, független a paptól. Szent. X. Pius, amint arra ma reggel emlékeztettelek benneteket, azt mondta ,hogy ‘ a hívek katolikus cselekedeteit egyáltalán nem lehet felfogni az egyházi tekintély tanácsától és magasabb szintű vezetésétől függetlenül.’

alapvető különbségtétel. Pius pápa, követve Pius XI, kissé elmosódott jelentősége, amely nem következmények nélkül. Egyszerűen arról beszélt, hogy a katolikus cselekvés munkái a hierarchiától függenek. Minél inkább Papi egy mű, annál inkább kell bensőségesen függnie a paptól, és minél inkább a laikusokhoz tartozik egy mű, annál szorosabb a kapcsolat a papsággal.”(Kiemelés az enyém)

b) Szent X. Pius maga (in Il Fermo Proposito) nagyon világosan beszélt arról a két tevékenységtípusról ,amelyben a katolikusok részt vehetnek (katolikus cselekvés és helyesebben Apostoli törekvések), valamint arról, hogy mindegyikük milyen kapcsolatban áll az egyház közvetlen és közvetett tekintélyével:

tiszteletreméltó testvérek, meg kell érintenünk egy másik rendkívül fontos pontot, nevezetesen a katolikus cselekvés minden művének az egyházi tekintélyhez való viszonyát. Ha alaposan átgondoljuk a levél első részében kifejtett tanításokat, könnyen belátható, hogy mindazoknak a cselekedeteknek, amelyek közvetlenül az egyház lelki és lelkipásztori szolgálatának segítségére sietnek, és amelyek vallásosan a lelkek javát szolgálják, a legkisebb mértékben is alá kell tartozniuk az egyház tekintélyének, valamint a Szentlélek által Isten egyházának irányítására a rájuk bízott egyházmegyékben elhelyezett püspököknek.

továbbá azok a más cselekedetek, amelyek, mint mondtuk, elsősorban az igazi keresztény civilizáció helyreállítására és előmozdítására szolgálnak, és amelyek, amint fentebb kifejtettük, katolikus tevékenységet jelentenek, semmiképpen sem tekinthetők az egyházi tekintély tanácsától és irányításától függetlennek, különösen azért, mert mindegyiknek meg kell felelnie a keresztény hit és erkölcs alapelveinek.

ugyanakkor lehetetlen úgy elképzelni őket, mint akik többé-kevésbé nyíltan szemben állnak ugyanezzel a tekintéllyel. Az ilyen műveket azonban természetüknél fogva ésszerű mértékű szabadsággal kell irányítani, mivel a felelős cselekvés különösen az időbeli és gazdasági ügyekben, valamint a közigazgatás és a politikai élet kérdéseiben van. Ezek a dolgok idegenek a tisztán szellemi szolgálattól.

mivel viszont a katolikusoknak mindig Krisztus zászlaját kell felemelniük, éppen ezért az egyház zászlaját is fel kell emelniük. Így nem több, mint helyes, hogy az egyház kezéből fogadják el, hogy az egyház őrzi Szeplőtelen tiszteletét, és hogy a katolikusok engedelmes, szerető gyermekekként alávetik magukat ennek az anyai éberségnek.”(22. számú) (kiemelés az enyém)

C) Lefebvre érsek szintén azzal a feltevéssel közelítette meg a kérdést, hogy a világi tevékenységnek két különböző típusa létezik: az egyik az egyházilag jóváhagyott, hierarchikusan felépített és intézményesített “katolikus cselekvés”, amely alapvetően spirituális és vallási volt, a másik pedig a laikusok tevékenysége a világi rendben a keresztény állam védelme vagy helyreállítása érdekében.

i) az, hogy az érsek rendelkezett a laikus tevékenység kétféle fogalmával, nyilvánvaló egy bátorító levélből, amelyet Jean Oussetnek írt, akinek munkáját a liberális francia püspökök ellenezték, amint azt a könyvem 274.oldalán részleteztem Marcel Lefebvre: Une Vie.

bírálják, hogy nem rendelkezik a püspökök engedélyével? Ilyen engedély nem szükséges olyan tevékenységhez, amely nem megfelelően beszél katolikus cselekvés. Csak arra van szükség, hogy egy tevékenység teljes mértékben összhangban legyen az egyház lelkületével és fegyelmével, és ezt minden püspök saját maga ítélheti meg egyházmegyéjében.

itt Lefebvre érsek a “katolikus cselekvés” kifejezést használja arra a szellemi tevékenységre–a hierarchia apostolkodásában való részvételre és együttműködésre—, amelyet Xi.Pius bátorított, és ezért arra a következtetésre jut, hogy Jean Ousset és a La Cite Catholique munkája nem “szigorúan véve” katolikus cselekvés. Ez a kifejezés inverzió az érsek és De Castro Mayer püspök életének korai szakaszában uralkodó helyzet eredménye, ahol az úgynevezett “katolikus cselekvés”szerveit-valójában kifejezetten úgynevezett—a hierarchia hozta létre és hozta létre hivatalosan, mint az egyház mozgalmait, Xi. Pius megértését követve. ez az intézményi “katolikus cselekvés” lényegében más tevékenység (bár lehetnek átfedési pontok, különösen akkor, ha a társadalmi tanításról van szó), mint amit St. X. Pius bátorította, ami valójában nagyon hasonló ahhoz, amit Ousset vállalt, és amely Lefebvre érsek szerint az egyház közvetett fennhatósága alá tartozik; ezért csak annyit kell tennie, hogy “teljes mértékben megfeleljen az egyház szellemének és fegyelmének.”

ii) az érsek megértését a kérdésről tovább szemlélteti a II. Vatikáni Zsinat előtti egyik beavatkozása (kapcsolódó: Une Vie a 298. oldalon):

a hetedik és egyben utolsó előkészítő ülésen az érsek határozottan támogatta Krisztus király uralmát , még a világi ügyekben is. Június 18-án beszélt a világi apostolkodásról, és kérte annak megerősítését, hogy függ a papi apostolkodástól. X. Pius után e függőség működésének két módját különböztette meg: az első a laikus apostolkodást a legtágabb értelemben—a hivatások és a civil társadalom megszentelését -, amelyben a laikusok a püspökök éberségének vannak alávetve; a második a szigorú értelemben vett apostolkodás, amelyben a laikusok ” kétségtelenül közvetlenül és közvetlenül függenek a püspökök és az általuk kinevezett papok tekintélyétől, mivel ők abban a küldetésben működnek együtt, amelyet Krisztus a püspökökre bízott.”

miután ezt a megvilágosító különbséget tette, Lefebvre érsek hozzátette, hogy mindazonáltal nem lehet elválasztani az időbeli és a spirituális területeket; egyrészt az időleges valójában a természetfeletti rendnek van alávetve, másrészt a papságot nem lehet kizárni az időleges dolgok gondozásából és birtoklásából.”(Kiemelés az enyém)

5) De Castro Mayer püspök 5.o. (21. számú) kijelentésének egymás mellé helyezése: “a katolikus cselekvés … teljes mértékben a püspök hatáskörébe tartozik…. Tekintélye nemcsak a hittel és az erkölcsökkel ellentétes dolgok megvétózására szolgál, hanem minden társadalmi tevékenység irányítására is” – mondta Szent Ferenc pápa. X. Pius meghatározása a katolikus cselekvésről (3a. és 4b. bekezdés) a katolikus cselekvés teljesen téves fogalmát vonja maga után, vagyis azt, hogy ez lényegében a világi világiak munkája az időbeli szférában (X. Pius), és hogy teljes mértékben a püspök tekintélyének van alávetve.

a helyes felfogás inkább az, hogy a katolikus cselekvés lényegében a világi világiak munkája a világi szférában, és hogy viszonylag laza függése van a papságtól, akik nem irányítják a keresztény állam építésének világi munkáját, hanem joghatóságukat gyakorolják a hit és az erkölcs felett annak biztosítása érdekében, hogy a laikusok által javasolt eszközök és célok összhangban legyenek a katolikus hittel és erkölcsökkel. Ennek másik módja az lenne, hogy a katolikus cselekvés, helyesen szólva, az egyház közvetett fennhatósága alá tartozik (összhangban az egyház hagyományos tanításával a lelki és a világi hatalmak viszonyáról), és hogy a laikusok részvétele a papi szolgálatban szigorúan véve nem katolikus cselekvés; ez a tevékenység inkább lényegében lelki, ezért az egyház közvetlen fennhatósága alá tartozik.

6) De Castro Mayer püspök kijelentése: “ha a papnak a katolikus cselekvés felett egyszerű vétójoga lenne, akkor gyakorlatilag elkerülné a püspök hatalmát” szemlélteti azt a szerencsétlen zavart, amely a katolikus cselekvés nem megfelelő meghatározásából származik.

a) A Katolikus cselekvés felett, szigorúan véve, az egyháznak csak vétójoga van—a hit és az erkölcs hibáinak kijavítására. Ez a” vétó ” hatalom az egyház közvetett világi hatalmának gyakorlása, és ilyen körülmények között a katolikus cselekvés nem kerül ki a püspök hatalmából, hanem inkább a katolikus cselekvés természetének és a püspöki hatalom természetének megfelelő módon van alávetve. Másképpen fogalmazva, ez a “vétó” egyszerűen az egyháznak a peccati időbeli szférába való beavatkozási jogának a modern körülményekhez igazított gyakorlása.
b) mivel De Castro Mayer püspök nem szigorúan véve a katolikus cselekvésre utal, hanem a lényegében vallásos és spirituális “a laikusok részvételére a hierarchia apostolkodásában”, nyilvánvaló, hogy egyszerűen arra a tényre utal, hogy az egyháznak közvetlen hatalma van az ilyen tevékenység felett, és hogy ez a közvetlen tekintély (természetesen) mindenre kiterjedő.

7) Ezt a gondolatmenetet követve, amikor De Castro Mayer püspök azt állítja, hogy “mivel a katolikus szervezetek teljes mértékben a” halló egyház “soraiba tartoznak, annak tagjait általában a plébánosnak vagy az egyesületet irányító papnak kell fogadnia”, nyilvánvaló, hogy lényegében spirituális és vallási tevékenységre utal. Mikor, követve St. X. Pius, a laikusok “egyszóval arra törekszenek, hogy a közjogi törvényeket az igazságossághoz igazítsák, és módosítsák vagy elnyomják azokat, amelyek nem így vannak” (Il Fermo Proposito, 6.7), abszurd lenne azt állítani, hogy ezeket a helyi papnak valahogy be kell fogadnia ahhoz. Az ilyen tevékenység–szigorúan katolikus cselekvés-felett a pap gyakorolja közvetett tekintélyét azáltal, hogy tanítja a társadalmi igazságosság általános elveit, és kijavítja a laikusokat abban az esetben, ha ezekkel az elvekkel ellentétes célokat követnek, vagy olyan módon próbálják megvalósítani őket, amelyet a katolikus hit vagy az erkölcsi törvény elítél.
8) végső soron de Castro Mayer püspök minden kijelentése helyes, ha annak a feltételezésnek a fényében értjük, hogy amikor “katolikus cselekedetet” mond, valójában úgy kell értenünk, hogy a laikusok részvételéről beszél a hierarchia apostolkodásában, és nem szigorúan véve a “katolikus cselekvésről”, ahogyan azt Szent X. Pius pápa a legjobban meghatározta Il Fermo Proposito.

9) a kérdés megértése végül Szent X. Pius mély bölcsességén és a finom, mégis pontos megkülönböztetéseken alapul, amelyeket enciklikájában tesz. Azzal szeretném befejezni, hogy Felkérem Önt, hogy alaposan vizsgálja meg a következő részeket, amelyekben az előző vita alapját képező általános elvek kidolgozását találjuk.
a) X. Pius azzal kezdi, hogy rámutat a laikus tevékenység rendkívül széles körére, amit általában és lazán úgy nevezhetünk, hogy az egész “laikus apostolkodás”; az egyház “közvetlen vagy közvetett” küldetéseire való utalása meghatározza azokat a megkülönböztetéseket, amelyeket később levelében tesz:

a katolikus cselekvés területe rendkívül hatalmas. Önmagában nem zár ki semmit, sem közvetlen, sem közvetett módon, ami az egyház isteni küldetésére vonatkozik. Ennek megfelelően világosan látható, mennyire szükséges mindenkinek együttműködnie egy ilyen fontos munkában, nemcsak a saját lelke megszentelése érdekében, hanem Isten országának az egyénekben, a családokban és a társadalomban való kiterjesztése és gyarapítása érdekében is; mindenki a saját energiája szerint munkálkodik felebarátja javáért a kinyilatkoztatott igazság terjesztésével, a keresztény erények gyakorlásával, az irgalmasság testi és szellemi cselekedeteinek gyakorlásával.”(§3)

b) ezt követően a pápa utal a lelki javak közötti különbségre, amelyek felett az egyháznak közvetlen küldetése van, és a keresztény civilizáció időbeli javai között, amelyek felett az egyháznak nincs közvetlen küldetése, de amelyeknek ő ” őrzője és védelmezője “a” katolikus kinyilatkoztatásnak”, az” evangéliumi tanácsoknak “és az általa hirdetett” tannak és erkölcsnek ” köszönhetően:

a lelki javakon túl azonban számos természeti javak vannak, amelyek felett az egyháznak nincs közvetlen küldetése, bár isteni küldetésének természetes következményeként áramlanak….

a dolgok természeténél fogva az egyház a keresztény társadalom őrzőjévé és védelmezőjévé vált. Ezt a tényt a történelem más időszakaiban általánosan elismerték és elismerték. Valójában szilárd alapot teremtett a polgári jogalkotáshoz.

ezen a tényen nyugszanak az egyház és az állam kapcsolatai; az egyház tekintélyének nyilvános elismerése azokban a kérdésekben, amelyek bármilyen módon érintették a lelkiismeretet, az állam minden törvényének alárendelése az evangélium isteni törvényeinek; a két hatalom összhangja a nép világi jólétének biztosításában oly módon, hogy örök jólétük ne szenvedjen.”(§4)

c) az egyház hierarchiájának feladata a szellemi javak és a világi javak közötti különbségtételt követve, amelyeket főként a laikusok támogatnak, és amelyeket az egyház őriz és őriz prédikációja és tanítása által, Szent X. Pius emlékezteti a papságot és a laikusokat arra, hogy milyen szerepük van azoknak a műveknek az előmozdításában ,amelyek “az igazi keresztény civilizáció helyreállítására és előmozdítására készültek”:

i) emlékezteti a papságot arra a tényre, hogy “megfelelő tevékenységi területük az egyház” (65), és jelzi, hogy a katolikus Akciószervezetekben való részvételüknek arra kell irányulnia, hogy” támogassák és támogassák “a különböző világi szervezeteket, amelyeket a tömegek segítésére hoztak létre, így garantálva, hogy részvételüknek “valóban vallási célja”legyen:

a nyomtatott és kimondott szó segítségével, a fent említett ügyekben való közvetlen részvétellel, az igazságosság és a szeretet elvei szerint dolgozhat a nép érdekében, támogatva és támogatva azokat az intézményeket, amelyek a tömegeket a szocializmus inváziójától kívánják megvédeni, ugyanakkor megmentve őket mind a gazdasági romoktól, mind az erkölcsi és vallási káosztól. Ily módon a papság segítsége a katolikus cselekvés munkáiban valóban vallási célt szolgál (hangsúly az enyém). Akkor nem akadálya, hanem segítsége lesz a szellemi szolgálatnak azáltal, hogy kibővíti és megsokszorozza annak eredményeit.”(§26)

Figyeljétek meg, hogy Szent X. Pius teljesen megfordítja a “részvételt”: a laikusoknak a keresztény civilizáció előmozdítására irányuló munkájában nem a laikusok vesznek részt a hierarchikus apostolkodásban, hanem éppen ellenkezőleg, a papság vehet részt a laikus akció szervezeteiben. A perspektívák legjelentősebb inverziója!

ii) ezenkívül kifejezetten figyelmezteti a papságot, hogy ne helyezzen túl nagy hangsúlyt az időbeli tevékenységre:

miközben rámutatunk a katolikus cselekvés valódi természetére, tiszteletreméltó testvérek, nem tudjuk minimalizálni azt a súlyos veszélyt, amelynek a papság az akkori körülmények miatt ki van téve. Olyan fontosságot tulajdoníthatnak a nép anyagi érdekeinek, hogy elfelejtik a szent szolgálat fontosabb kötelességeit.”(§24)

iii) a laikusok számára a pápa azt mondja, hogy tevékenységüknek-ebben az esetben például Olaszország nemzeti politikájában való részvételüknek – mindenkor katolikus elven kell alapulniuk, és jól tájékozott katolikus lelkiismerettel kell rendelkezniük, eltökélten, hogy a nyilvánosság előtt is ugyanolyan katolikusok legyenek, mint a magánéletben:

ez az engedmény kötelezi a katolikusokat, hogy körültekintően és komolyan készüljenek fel a politikai életre, ha erre felkérik őket. Ezért rendkívül fontos, hogy ugyanazt a tevékenységet (amelyet korábban a katolikusok oly dicséretesen terveztek, hogy jó választási szervezettel készüljenek fel a községi és tartományi tanácsok igazgatási életére) kiterjesszék a politikai élet megfelelő előkészítésére és szervezésére….

ugyanakkor minden igaz katolikus lelkiismeretét szabályozó egyéb alapelveket is be kell vésni és a gyakorlatba átültetni. Mindenekelőtt arra kell emlékeznie, hogy minden körülmények között igaz katolikusnak kell lennie és cselekednie kell, elfogadva és betöltve a közhivatalokat azzal a határozott és állandó elhatározással, hogy minden eszközzel előmozdítja az ország és különösen a nép társadalmi és gazdasági jólétét, a valóban keresztény civilizáció alapelvei szerint, és ugyanakkor védi az egyház legfőbb érdekeit, amelyek a vallás és az igazságosság érdekei.”(69) (kiemelés az enyém)

iv) továbbá azt is jelzi, hogy a laikusok tevékenységének nyilvánvalóan értékesnek, építőnek és hasznosnak kell lennie:

fontos továbbá világosan meghatározni azokat a munkákat, amelyeket a katolikus erőknek energikusan és folyamatosan vállalniuk kell. Ezeknek a műveknek olyan nyilvánvaló jelentőségűnek kell lenniük, hogy mindenki értékelni fogja őket. Olyan viszonyban kell lenniük a modern társadalom szükségleteivel, és olyan jól kell alkalmazkodniuk az erkölcsi és anyagi érdekekhez, különösen a nép és a szegényebb osztályok érdekeihez, hogy miközben a katolikus cselekvés előmozdítóiban a legnagyobb tevékenységet keltik a fontos és bizonyos eredmények elérése érdekében, amelyeket keresni kell, könnyen megérthetők és örömmel fogadhatók mindenki számára.”(§12)

v) végül Szent. X. Pius emlékezteti a laikusokat, hogy ahhoz, hogy Krisztust visszaállítsák a családba és a társadalomba, hogy Kihirdessék társadalmi uralmát, jól fel kell készülniük és alkalmasnak kell lenniük a munkára, az isteni kegyelemre és a katolikus tanra támaszkodva, hogy jámborságban és férfias erényben formálják őket:

mindenekelőtt szilárdan meg kell győződni arról, hogy az eszköz kevéssé értékes, ha nem igazodik a munkához. Ami a fent említett dolgokat illeti, a katolikus cselekvés, mivel mindent Krisztusban kíván helyreállítani, valódi apostolkodást jelent magának Krisztusnak a tiszteletére és dicsőségére. Ahhoz, hogy helyesen véghezvigyük, isteni kegyelemmel kell rendelkeznünk, és az apostol csak akkor kapja meg, ha Krisztussal egyesül. Csak ha Jézus Krisztust megformálta magában, akkor lesz könnyebben képes visszaállítani őt a családba és a társadalomba.

ezért mindazoknak, akik arra hivatottak, hogy a katolikus ügyet irányítsák vagy annak szenteljék magukat, szilárd katolikusoknak kell lenniük, szilárd hittel, szilárdan oktatva vallási kérdésekben, valóban alárendelve az egyháznak, különösen ennek a Legfelsőbb Apostoli széknek és Jézus Krisztus helytartójának. Igazi jámbor, férfias erényű embereknek kell lenniük, és olyan tiszta és félelem nélküli életű embereknek, hogy vezető példaként szolgáljanak mindenki számára.”(§11)

ezekkel a rövid megjegyzésekkel őszinte reményemet fejezem ki, hogy a katolikus cselekedetekkel kapcsolatos minden félreértést meg lehet szüntetni, és hogy a katolikusok az értelem és az akarat valódi harmóniájával mindenütt hatékonyan dolgozhatnak azon, hogy helyreállítsák trónját a mi Urunk, Jézus Krisztus, akinek nem kevésbé kell uralkodnia a világi és a polgári társadalom felett, mint a tökéletes lelki társadalom felett, amely az Ő egyháza.

Christo Domino-ban

+ Bernard Tissier de Mallerais püspök