Chinnamasta: az önfejű istennő

Chinnamasta békésen, ragyogóan és gyönyörűen áll. Az egyik kezében kardot tart, a másikban pedig saját frissen levágott fejét. Fejetlen nyakából három vérfolyás folyik ki: a középső patak belép a saját szájába, a másik két patak pedig a közelben álló két női kísérőt táplálja.

bruttó, igaz? Chinnamasta a tantrikus istennő panteon egyik leginkább felidéző alakja. Az ő képe olyan, mint valami horrorfilm, és mégis teljesen békében van, kínál valamit, ami a szeretetet képviseli, és egy nagyon mély és igazi táplálékforrást.

a hinduizmusban a fej gyakran az egót képviseli—azt az én-t, amely azt hiszi, hogy szabályokkal és előírásokkal irányíthatja a világot. A fej a férfias energiához kapcsolódik, a racionális énhez, amely gondolkodik és tervez. A szív viszont az érzéseket, az érzelmeket és az odaadást képviseli, és kapcsolódik a mindent átitató női energiához, az istennő forrásához. Ez nem a nemről szól—mindannyiunknak szüksége van a férfias és a nőies egyensúlyra a létezéshez.

néhány ősi ikonográfiában az istennőt egy fej nélküli női test képe képviseli. Ez arra a csodálatos képességre utal, hogy a nőknek a testükből kell életet teremteniük, és utalhat néhány korai matriarchális vallásra Indiában és valószínűleg világszerte. Chinnamasta elválasztotta egóját a szívétől, férfias oldala a nőies oldalától. Szó szerint táplálja a fejét a szívéből. Újra összekapcsolja az elválasztott feleket azzal a szándékkal, hogy táplálja.

Egyszer volt, hol nem volt, Chinnamasta két barátnőjével fürdött. Az asszonyok megéheznek, és megkérik az istennőt, hogy etesse meg őket, kérem, adjon nekik egy kis ételt. Miután egy szép adag wheedling, Chinnamasta egyszerűen lefejezi magát, és minden táplálkoznak a patakok a vér, hogy tör ki a nyakát. Amikor mindenki elégedett, egyszerűen helyettesíti a fejét, kissé halványabb a kalandhoz, de egyébként nem rosszabb a kopáshoz. A saját lefejezése nem erőszakos cselekedet,hanem játék.

lényeges, hogy Chinnamasta nem táplálja kísérőit a melléből származó tejjel, amit biztosan megtehetett volna. Kísérőinek anyatej felajánlása az istennőt anyaként társítaná, ami természetesen bizonyos összefüggésekben van. De az anyák önzetlenül adják testüket csecsemőiknek, az anyatej pedig ezeket a nőket az “anya” potenciálisan korlátozó identitásához köti.”Chinnamasta egy olyan forrásból táplálja magát és barátait, amely sokkal mélyebb, mint a gyermeknek szánt ideiglenes tejkút. Chinnamasta táplálékforrása a középpontjából származik, és ez valami, amit önmagából táplál.

ez a történet részben arról is szól, hogy gyakorlataink miként jelentik a legmélyebb táplálékforrásaink vadászatát. Amikor az olyan gyakorlatok, mint a jóga vagy a meditáció, segíthetnek abban, hogy megérintsük önmagunk azon részeit, amelyek erőt és bátorságot adnak nekünk, függetlenül attól, hogy mi történik körülöttünk, úgy érezzük, hogy bármit képesek vagyunk kezelni. Ha elveszítjük a fejünket, egyszerűen visszatesszük. Ez a forrás annyira bőséges, hogy meg akarjuk osztani másokkal; bőven van mit körbejárni.

Chinnamasta megmutatja nekünk az egyszerű, játékos és heves igazságot, hogy sok minden, amire szükségünk van, már a saját szívünkben van. A munka, amit meg kell tennünk, hogy megtaláljuk a forrást, intenzív—megköveteli, hogy elég hosszú ideig elkülönüljünk saját egóinktól ahhoz, hogy jelen legyünk azzal, ami a szívünkben van. Amikor azonban ennek a gyakorlatnak a másik oldalára kerülünk, táplálkozunk, és amikor táplálkozunk, akkor másokat is táplálhatunk.