Christian

Christian

Christian Wolff (kevésbé helyesen Wolf; más néven Wolfius) (január 24, 1679 – április 9, 1754) volt a legkiválóbb német filozófus között Gottfried Leibniz és Immanuel Kant. Életműve korának szinte minden tudományos témáját felöleli, mindegyiket demonstratív-deduktív, matematikai módszere szerint mutatja be és bontja ki. Ez a megközelítés a felvilágosodás racionalitásának csúcsát jelentheti Németországban. Wolff volt a kulcsfigurája annak, hogy a német nyelvet a tudományos oktatás és kutatás nyelvévé tegye, bár munkájának nagy része latinul készült a nemzetközi közönség elérése érdekében.

míg filozófiájának népszerűsége rövid életű volt (bár ez a népszerűség intenzív volt, amíg tartott), nézetei és megközelítései nagyrészt felelősek Kant kritikai filozófiájának formájáért.

élet

egy tanner, Wolff fia született Breslau, Szilézia. Mind a protestánsok, mind a katolikusok benépesítették a környéket, és Wolff már korán tanulmányozta a skolasztikus filozófiát és teológiát (különösen Aquinói Tamás és Francisco su Kb). Bár családja nagy része kézműves volt, Wolff úgy döntött, hogy matematikát folytat. Tanulmányait a Jénai Egyetemen kezdte 1699-ben, 1702-ben Lipcsébe költözött, 1702-ben mesterfokozatot kapott. Disszertációjának témája a matematikai módszerek alkalmazása volt a gyakorlati filozófiában.

1706-ig tanított matematikát Lipcsében, mint privatdozent. Ez idő alatt megismerte Ehrenfried Walther von Tschirnhaust. Tschirnhaus levelezője volt mind Baruch Spinoza és Leibniz, és rajta keresztül, hogy Wolff került kapcsolatba Leibniz 1704-ben. E kapcsolatok és tanári népszerűsége miatt, amikor az északi háború fenyegette Szászországot, Wolff 1707-ben (egy második disszertáció befejezése után) Halle-ban professzori állást vállalhatott. A matematika és a természettudomány mellett (amelyeknek akkoriban nem volt egyértelmű határa) Wolff hamarosan filozófiai előadásokat kezdett. Ezek a korai előadások erősen befolyásolta Leibniz filozófiája, és része volt az oka Wolff jött kell tekinteni, mint egy egyenes támogatója Leibniz nézeteit (annak ellenére, hogy a későbbi tagadás mind Wolff és Leibniz, hogy ez így volt).

de azok az állítások, amelyeket Wolff a filozófiai ok nevében terjesztett elő, hitetlennek tűntek teológiai kollégái, köztük Thomasius számára. Halle volt a pietizmus központja, amely az evangélikus dogmatizmus elleni hosszú küzdelem után maga is átvette az új ortodoxia jellemzőit. Abban, ami a metafizikával kapcsolatos fő munkája lesz, Vern des des Gedanken von Gott, der Velt, der Seele des Menschen auch alle dingen 1713-ban (gyakran német metafizikának nevezik), alaposan determinisztikus nézetet fogalmazott meg az univerzumról, mint előre kialakított harmóniáról. A Pietisták úgy látták a tant, hogy megtagadják Istent egy lényeges helytől a világegyetemben, és tagadják a bűn lehetőségét (mivel a lélek nem képes a testre hatni). Wolff 1724-ben nyilvánosan visszavonta az előre megállapított harmóniát, de őszinteségével kapcsolatban kétségek merültek fel. A pietistákkal való viszály 1721-ben tört ki nyíltan, amikor Wolff a rektorhelyettesi hivatal felállítása alkalmával szónoklatot tartott a kínaiak gyakorlati filozófiájáról (Oratio de Sinarum philosophia practica), amelyben dicsérte Konfuciusz erkölcsi előírásainak tisztaságát, rámutatva rájuk, mint bizonyítékra az emberi értelem erejéről, amelyet saját erőfeszítései révén el tud érni erkölcsi igazság. Az a feltételezés, hogy a pogányok (akik nem rendelkeznek tudással az isteni kinyilatkoztatás által) képesek voltak érvelésre és erkölcsre, megbotránkoztatta a Pietistákat. Wolff már sok Halle filozófiai és teológiai Karának ellenségévé vált, akik megragadták a lehetőséget, hogy cenzúrára szólítsanak fel.

az esetleges következménye az volt, hogy November 8-án, 1723, Wolff kizárták Poroszországból az egyik legünnepeltebb tudományos drámák a tizennyolcadik században. Ellenségei elnyerték I. Friedrich Wilhelm király fülét, és azt állították neki, hogy ha Wolff előre megállapított harmóniáját elismerik, egyetlen dezertáló katonát sem lehet megbüntetni, mivel csak úgy cselekedett volna, ahogy szükségszerűen előre meghatározták (és annyira előre meghatározták), hogy meg kellett volna tennie. Ez annyira feldühítette a királyt, hogy azonnal megfosztotta Wolffot hivatalától, és megparancsolta neki, hogy 48 órán belül hagyja el Poroszországot, vagy felakasztják. Wolff átment Szászországba, majd továbbment Marburg ban ben Hesse-Cassel, akinek egyeteme 1714-ben hívást kapott, amelyet most megújítottak. A Hesse-Cassel-I Landgrave minden megkülönböztetéssel fogadta, és kiutasításának körülményei általános figyelmet fordítottak filozófiájára. Mindenütt megvitatták; több mint 280 írás jelent meg az eseményről és annak az akadémiai szabadságra gyakorolt hatásáról.

a Marburgi Egyetemen, mint Európa egyik legnépszerűbb és legdivatosabb egyetemi tanára (a túlnyomórészt Református karral való konfliktusok ellenére), öt éven belül mintegy 50 százalékkal növelte az érettségi számát. Wolff továbbra is termékenyen írt (nagyrészt latinul, a nemzetközi közönség felé fordítva). Jövedelme arányos volt népszerűségével és teljesítményével, ami körülbelül négyszerese volt a teljes, elnöki professzor szokásos fizetésének. Friedrich Wilhelm megbánta korábbi tettét, és felajánlotta Wolffnak a hallei Alkancellárságot (amit Wolff elutasított). 1740-ben Friedrich Wilhelm I. meghalt, és fia és utódja, Nagy Frigyes, Wolff régi csodálója egyik első cselekedete az volt, hogy meggyőzte Wolffot, hogy térjen vissza Poroszországba. Felajánlotta Wolffnak a berlini akadémia vezetői posztját, de Wolff ehelyett úgy döntött, hogy visszatér Halle-ba. Ő belépését a város December 6-án, 1740, hasonlított egy diadalmas menet. 1743-ban az egyetem kancellárja lett, 1745-ben pedig a Bajor Választófejedelemtől Reichsfreiherr (a Szent Római Birodalom császári bárója) címet kapta. De a dolog már nem volt divatos, ő már túlélte a hatalom vonzza a diákok, és a tantermek maradtak, bár nem üres, akkor biztosan üresebb, mint voltak idején fénykorában Marburgban.

amikor Wolff köszvényben halt meg április 9, 1754, volt egy nagyon gazdag ember, szinte teljes egészében az ő jövedelme előadás-díjak, fizetések és jogdíjak. Számos Akadémiának is tagja volt (beleértve a londoni Royal Society-t is), és valószínűleg az első tudós, akit kizárólag tudományos munkája alapján hoztak létre a Szent Római Birodalom örökletes bárója. Iskolája, a Wolffians volt az első iskola, amelyet egy német filozófus alapított és uralkodott Németországban a Kantianizmus felemelkedéséig.

filozófia

a Wolff-féle filozófia szinte vitathatatlan befolyást gyakorolt Németországban (bár Crusius kritikája némi népszerűségnek örvendett), amíg a kanti forradalom kiszorította, részben azért, mert megkülönböztető szokása volt mind Latin, mind német nyelven írni. Wolff filozófiáját az 1960-as években végrehajtott átértékelésig gyakran a józan ész adaptációjának vagy a Leibniziai rendszer leöblítésének tartották; vagy jótékonyabban Wolffról azt mondták, hogy metodizálta és dogmatikus formává “redukálta” nagy elődje gondolatait. Ma már felismerték, hogy Wolff nem volt mélyen ismeri Leibniz filozófiáját (levelezésük elsősorban a matematika kérdéseire vonatkozott), és hogy nagyban befolyásolta más filozófusok, például Aquinói.

Wolff a filozófiát Weltweisheit (“világbölcsesség”) néven határozta meg. Manapság kevés filozófus írná le a tudományágat ilyen terjedelműnek, ez azonban Wolff racionalizmusának közvetlen következménye volt. A matematika módszereitől inspirálva Wolff úgy látta, hogy a filozófia ígéretes, hogy a definíciók és a szillogizmusok révén megmutatja az összes tény közötti logikai kapcsolatokat. Az egyik sokatmondó példa, övé ver Enterprises Gedanken von dem gesellschaftlichen Leben des Menschen, demonstratív bizonyítékot mutat be arra vonatkozóan, hogy a németországi kávéházakat úgy kell megváltoztatni, hogy jobban hasonlítsanak az angliai házakhoz.

míg Wolff ragaszkodott az elégséges ész elvéhez, ezt az elvet pusztán az ellentmondásmentesség elvének következményeként látta. A filozófia, ahogy látta, a dolgok lehetőségének magyarázatát tűzte ki célul, a dolog lehetősége pedig (Wolff definíciója alapján, amelyet szembeállított Spinoza definíciójával) abban áll, hogy predikátumai nem ellentmondásosak. Ez a megközelítés természetesen a definíció hangsúlyozásához vezet (ahol a definíció megfogalmazza egy dolog predikátumait), Wolff munkája pedig (gyakran az abszurditásig) tele van definíciókkal.

a filozófia elméleti és gyakorlati részre oszlik. A logika, amelyet néha philosophia racionales-nek hívnak, mindkettő bevezetését vagy propedeutikáját képezi. Az elméleti filozófia részét képezi az ontológia vagy a philosophia prima, a kozmológia, a racionális pszichológia és a természetes teológia; az ontológia általában a létezőt, a lélek pszichológiáját mint egyszerű, nem kiterjesztett szubsztanciát, a világ egészének kozmológiáját és az Isten létezésének és tulajdonságainak racionális teológiáját kezeli. Ezeket leginkább a filozófiai hallgatók ismerik Kant kritikájával a dialektikában a tiszta ész kritikájában. A gyakorlati filozófia etika, közgazdaságtan és politika. Wolff erkölcsi alapelve az emberi tökéletesség megvalósítása – reálisan tekintve az a fajta tökéletesség, amelyet az emberi személy ténylegesen elérhet abban a világban, amelyben élünk.

Wolff megtartotta Leibniz doktrínájának valamilyen formáját az előre meghatározott harmóniáról az elme és a test viszonyával kapcsolatban, mégis az anyagi történéseket az atomok valódi ok-okozati kölcsönhatásának tekintette (metafizikáját alkalmassá téve a fizika forradalmának, amelyet Isaac Newton Principia 1687-es kiadása szabadított fel). Az előre megállapított harmónia fogalma jelentős kritika tárgyát képezte (a Pietisták például összeegyeztethetetlennek tartották a bűn fogalmával), és Wolff sok tanítványa is elutasította. Wolff nézetének kapcsolódó aspektusa, amely szintén sok kritika tárgyát képezte, az volt az állítása, hogy a léleknek (lényegében a Leibniziai monád) egyetlen ereje van—Vis repraesentativa—amely felelős minden módjáért. Az eszméket, érzeteket, akaratokat és érzéseket csak abban különböztetjük meg, amit képviselnek, valamint tisztaságukban és megkülönböztethetőségükben. Az észlelések zavaros ötletek (mint a derékszögű rendszerben. Az akarat (vagy az akarat epizódja) egyszerűen egy tökéletesség ismerete, amelyet valamilyen cselekedettel lehet elérni. Wolff követői (mint például Baumgarten) gyorsan eltávolodtak egy ilyen egyszerű képtől, és Kant erre a nézetre gondolt, amikor óva intett a látszat ‘intellektualizálásától’ (lásd például Kant antropológiájának első lábjegyzetét a 7.számú főhöz).

Wolff etikája és politikai filozófiája alapvetően eudaimonista és haszonelvű. Az emberi cselekedetek saját tökéletességükre irányulnak. A társadalom szerződésen alapul, azzal a céllal, hogy minden ember a saját boldogságát keresse, és egy ilyen szerződés szükségessége abból fakad, hogy az egyes háztartások képtelenek megfelelően élvezni és fenntartani a gazdagságot. Sőt, sem az etikus magatartás, sem a társadalom megalapítása nem igényli Isten ismeretét (Wolff hírhedt 1721-es beszédében rámutatott a kínai társadalomra ennek a ténynek a szemléltetésére). Soha senki, aki kihívta politikai támogatóit, Wolff úgy vélte, hogy az ideális kormányzati forma abszolutista (feltételezve természetesen, hogy az uralkodó kellően megvilágosodott). A kormánynak kötelessége megőrizni az általános jólétet, és joga van korlátozni az egyéni szabadságot e cél érdekében.

a kortárs vitákban Wolffot ritkán említik másként, mint az egyik racionalista metafizikus, aki ellen Kant irányította kritikai projektjét. Mégis Wolff volt felelős Kant filozófiájának más aspektusaiért is-különösen Kant optimizmusáért a szisztematikus filozófiával kapcsolatban (valamint a rendszer felvázolásában Kant által tett tényleges megkülönböztetésekért). Terjedelmes írásai révén Wolff sokat tett azért, hogy a Német nyelv megfelelő legyen a filozófia számára.

munka

német és Latin nyelvű művek

Wolff legfontosabb művei a következők:

• az összes matematikai tudomány eredete (1710; latinul, Elementa malheseos universae, 1713-1715)
• az emberi elme erőinek racionális gondolatai (1712; Eng. trans. 1770)
• Vern. Gy. Istentől, a világtól és az ember lelkétől (1719)
• Vern. Gy. von der Menschen Thun und Lassen (1720)
• Vern. Gy. a társadalmi élet a férfiak (1721)
• Vern. Gy. a természet hatásai (1723)
• Vern. Gy. a természeti dolgok szándékai (1724)
• Vern. Gy. van dem Usages der Teile in Menschen, Thieren és Pflanzen (1725); az utolsó hét röviden leírható a logikáról, a metafizikáról, az erkölcsi filozófiáról, a politikai filozófiáról, az elméleti fizikáról, a teleológiáról, a fiziológiáról
• Philosophia rationalis, sive logica (1728)
• Philosophia prima, sive Ontologia (1729)
• Cosmologia generalis (1731)
• Psychologia empirica (1732)
• Psychologia rationalis (1734)
• theologia Naturalis (1736-1737)
• kleine Philosophische Schriften Gyűjtötte és szerkesztette G. F. Hagen (1736-1740).
• Philosophia practica universalis (1738-1739)
• Jus naturae és Jus Gentium (1740-1749)
• Philosophia moralis (1750-1753).

Wolff teljes írásait egy jegyzetekkel ellátott újranyomtatási gyűjteményben teszik közzé, így könnyen hozzáférhetők:

• Gesammelte Werke, Jean Enterprises et al. (Szerk.), 3 sorozat (német, Latin és anyagok), Hildesheim-New York: Olms, 1962-.

ez magában foglal egy kötetet, amely egyesíti Wolff három legfontosabb régebbi életrajzát.

egy kiváló modern kiadása a híres Halle beszéd a kínai filozófia

• Oratio de Sinarum philosophia practica / rede praktische Philosophie der Chinesen, Michael Albrecht (Szerk.), Hamburg: Meiner, 1985.

angol fordítások

Wolff korpuszából nagyon keveset fordítottak angolra.

• előzetes diskurzus a filozófiáról általában, Richard J. Blackwell, Ford. (Indianapolis & New York: A Bobbs-Merrill Company, Inc., 1963). Ez a fordítás A bevezetés a Philosophia rationalis sive Logica (1728)
• jus Gentium Methodo Scientifica Pertractatum, Joseph Drake, Ford. (Oxford: Clarendon Press, 1934).
• a német metafizika egy része (Vern Enterprises Gedanken von Gott, der Welt, der Seele des Menschen auch allen Dingen GmbH, 1719) 1966-ban fordítja le a tizennyolcadik századi filozófiát, Lewis White Beck, Ford. és ed. (New York: A Szabad Sajtó), 217-222.

legutóbbi kulcsfontosságú munkák Wolffról

• European Journal of Law and Economics 4(2) (1997 nyara), különszám Christian Wolffról, 1998-ban újranyomtatva a Gesammelte Werke, 3rd Ser. Különös figyelmet kell fordítani J. Evolution G. Backhaus (“Christian Wolff a szubszidiaritásról, a munkamegosztásról és a szociális jólétről”), Wolfgang Drechsler (“Christian Wolff (1679-1754): életrajzi esszé”), Erik S. Reinert és Arno Mong Daast (“a gazdasági újítások keletkezésének feltárása: A vallási Gestalt-kapcsoló és a feltalálás kötelessége a gazdasági növekedés előfeltételei”), valamint Peter R. Senn (“Christian Wolff a társadalomtudományok Előtörténetében”).
• Goebel, Julius, “Christian Wolff és a Függetlenségi Nyilatkozat”, in Deutsch-Amerikanische Geschichtsbl Enterprises. A német-amerikai gazdasági társaság Illinois 18/19 (Jg. 1918/19), Chicago: Deutsch-Amerikanische Gesellschaft von Illinois, 1920, 69-87.
• Schneiders, Werner (Szerk.), Christian Wolff, 1697-1754. Interpretationen zu seiner Philosophie und deren Wirkung. Mit einer Bibliographie der Wolff-Literatur, 2. kiadás, Hamburg: Meiner, 1986, a Wolffról szóló legújabb filozófiai munka jó gyűjteménye.
• Beck, Lewis White (1996), korai német filozófia: Kant és elődei (thoemmes Press) (eredetileg Cambridge, MA: the President and Fellows of Harvard College, 1969).

minden link letöltve február 18, 2017.

• a Galileo projekt

általános filozófia források

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Project Online
• az Internet Encyclopedia of Philosophy
• Project Gutenberg