Department of History

az alábbi minták képviselik az öt legmagasabb pontszámot kapott mintákat benyújtott a kiválasztási bizottság a kilencedik éves végzős hallgatói történelem konferencia, 2012-2013. Az alábbi minták közül kettőt később kiválasztottak közzétételre az NC State Graduate Journal of History-ban. A graduate student history konferencián bemutatott kiemelkedő cikkeket a panel kommentátorai ajánlják publikálásra. A dokumentumok a közzététel előtt szakértői értékelési folyamaton mennek keresztül.

1.minta: “jogok érvényesítése, tér visszafoglalása: Marshpee kerület kontra Phineas Fish, 1833-1843”

1833 májusától 1834 márciusáig a massachusettsi Cape Cod Mashpee Wampancag törzse agresszív kampányt folytatott, hogy politikai és vallási autonómiát szerezzen az államtól. 1834 márciusában a massachusettsi törvényhozás elfogadott egy törvényt, amely feloszlatta a fehér őrzőket, akiket a Mashpee törzs ügyeinek intézésére neveztek ki, és beépítette Mashpee-t Indiai körzetbe. A Mashpee törzs küzdelme az önkormányzat helyreállításáért és a föld és az erőforrások feletti ellenőrzésért jelentős “az őshonos tér helyreállítása”.”Ugyanilyen jelentős az, ami akkor történt, amikor az űr helyreállt.

a cikk témája a Mashpee Wampanoag törzs történetének alapos és lényeges időszakával foglalkozik. A Mashpee-ről szóló irodalom növekvő száma ellenére a tudósok nagyrészt elhanyagolják az 1834 és 1869 közötti időszakot. Ez a cikk úgy néz ki, mint a Mashpee törzs kampánya a Harvard kinevezett Phineas Fish miniszter elbocsátására; a harc, hogy visszaszerezze az általa elfoglalt plébániát, annak erőforrásait és a közösségi gyülekezeti házat. Ez a cikk azt állítja, hogy a törzs érvényesítette hatalmát a politikai és fizikai környezetben, hogy visszaszerezze gyülekezeti házukat és a plébánia földjét. Végül ez az állítás hozzájárult a Mashpee közösségi identitás alakításához, megerősítéséhez és átformálásához. Ez a tanulmány jogalkotási jelentéseket, petíciókat, leveleket és jogi dokumentumokat vizsgál, hogy összeállítsa a natív ügynökség narratíváját az antebellum időszakban.

Megjegyzés: Ez a “jogok tesztelése a vitatott térben” című cikk: A Marshpee kerület kontra Phineas Fish tiszteletes, 1833-1839 ” ezt követően kiválasztották az NC State Graduate Journal of History-ban való közzétételre.

2.Minta: “Private Paths to Public Places: Local Actors and the Creation of National Parklands in the American South”

ez a tanulmány a magánszemélyek, a kormányzati szervek és a nem kormányzati szervezetek közötti kapcsolatokat vizsgálja az amerikai déli parkok létrehozásában. Míg a jelenlegi történetírás elsősorban a szövetségi kormánynak tulajdonítja a parkok létrehozását és a természeti csodák védelmét, az Egyesült Államok déli részén található parkerdők vizsgálata újra visszatérő kapcsolatot tár fel a magánkezdeményezés és a park létrehozása között. A másodlagos irodalom alkalmanként tükrözi a helyi és nem kormányzati források fontosságát a föld megőrzésében, ezek a művek azonban még mindig hangsúlyozzák a nemzeti bürokrácia fontosságát, amely a parkok mozgalmának alaphangját adja. Egyes művek, köztük Jacoby természet elleni bűncselekményei megvizsgálják a helyi szereplőket, de a földterületre vonatkozó új szabályok kivetésével szembeni ellenállásra összpontosítanak valamilyen külső fenyegetéssel szemben. A nem kormányzati szervek tudományos elismerése és a helyi kezdeményezés ellenére a helyi egyének fontossága a parklandok létrehozásában továbbra is az amerikai környezettörténet egyik aspektusa. Számos példa az amerikai Délen aggodalomra ad okot a hagyományos narratíva miatt, amely a kormányzati hegemóniát a helyi ellenállással szemben támasztja alá. Ez a cikk széles körű, tartós érdeklődés mellett érvel mind a természetvédelem, mind a nyilvános kikapcsolódási terek helyi szintű kialakítása iránt, és megállapítja, hogy a “közparkokhoz vezető magánút” további vizsgálatot érdemel.

Megjegyzés: Ezt a “Private Paths to Public Parks in the American South” című cikket később kiválasztották az NC State Graduate Journal of History kiadványába.

3. Minta: Untitled

az angol történészek korábbi generációi gazdag irodalmat készítettek a Levellerekről és szerepükről az angol polgárháborúkban (1642-1649), elsősorban a Putney-vitákra és az angolszász jogi és politikai gondolkodáshoz való hozzájárulásukra összpontosítva. Jellemzően a franchise kiterjesztésére és a népszuverenitás elméletének elfogadására irányuló törekvésük központi szerepet játszott a polgárháborús radikalizmus beszámolójában. Más revizionista beszámolók a Millenáris radikálisok töredezett szektájaként ábrázolják őket, akiknek vallási hajlama marginalizálódott, és annak lehetősége, hogy tartósan hozzájárulhatnak az angol politikához vagy társadalomhoz. Ez a cikk a vallási tolerancia szintező elméletének felkutatására törekszik, miközben elmagyarázza, hogy politikai tevékenységük felfogása hogyan fedte át vallási elképzeléseiket. Ahelyett, hogy John Lilburne-re összpontosítana, akit gyakran a Leveler mozgalom nyilvános arcának tartanak, ez a cikk az ugyanolyan érdekes és sokkal következetesebb gondolkodóra, William Walwynre összpontosít. Személyes hátterét, publikált írásait, a Leveler mozgalomban való népszerű részvételét és kritikusai által indított támadásokat felmérve remélem, azt sugallhatom, hogy Walwyn egyedülálló hozzájárulása az angolszász politikai gondolkodáshoz a vallási pluralizmus védelme volt az erőszakos szektásokkal szemben, akik az angliai egyház irányítását igyekeztek irányítani. Bár a Levellereket végül elnyomták, Walwyn toleráns társadalom és világi állam iránti elkötelezettségét nem szabad minimalizálni, hanem inkább el kell ismerni az egyház-állam kapcsolatokról szóló szélesebb vita részeként a kora újkori Európában. Végső soron ez a tanulmány célja, hogy szélesebb körben hozzájáruljon a vallási tolerancia és a népi politika gazdag történetírásához.

4.minta: “az állampolgári mészárlás Nemzeti emlékének létrehozása: esettanulmány az Egyesült Államok történelmében a tömeggyilkosság első Emlékhelyéről – Edmond, Oklahoma, 1986-1989”

1989 óta a tömeggyilkosság eseményeinek emlékhelyei nemcsak gyorsan szaporodtak, hanem normatív elvárássá váltak az amerikai társadalomban. Az amerikai történelem túlnyomó többsége számára azonban a “tömeggyilkosságnak” nevezett események nem eredményeztek állandó emlékhelyeket, és magukat az elkövetési helyeket hagyományosan vagy megsemmisítették, vagy kijavították, hogy mind a közösség, mind a nemzet elfelejthesse a tragédiát és továbbléphessen. Ez minden megváltozott május 29, 1989, amikor a közösség Edmond, Oklahoma hivatalosan szentelt a “Golden Ribbon” emlékmű a tizenhárom ember halt meg a hírhedt “post office shooting” a 1986. Ebben a cikkben Edmond esetét vizsgálom annak megértése érdekében, hogy miért lett ez az első ilyen jellegű Emlékhely az Egyesült Államok történetében. Azt állítom, hogy Edmond kisvárosa egyedülálló politikai rendellenességei a lövöldözés napján, a közösség szinte teljes részvételével ideális feltételeket teremtettek ennek az egyedülálló típusú emlékhelynek a megjelenéséhez. A “szalag” használatának történetírását is vezetem, hogy bemutassam, hogyan vált az erőszak és a halál emlékének szimbólumává az amerikai társadalomban a 20.század végén. Végül bemutatom, hogy az 1995-ös Murrah szövetségi épület bombázása után az Edmond és Oklahoma City-i ügyekben érintett emberek közötti kommunikáció figyelemre méltó hiánya-ezen esetek szoros földrajzi és időbeli közelsége ellenére-szemlélteti a tömeggyilkosságok megemlékezésének rutinszerűen elszigetelt jellegét, és élesen megmutatja az esztétikai hasonlóságok meglepő számát, amelyeket ezek az emlékhelyek megosztanak.

5. Minta: “Római Urnák és szarkofágok: a halál utáni identitás keresése a Pax Romana alatt”

” ha tudni akarja, ki vagyok, a válasz hamu és égett parázs;”így olvasható egy névtelen korai római temetkezési felirat. A rómaiak sokféle módon foglalkoztak a halállal, amely számos kulturális konvenciót és hiedelmeket tartalmazott-vagy nem hiedelmeket, mint például a “hamu és parázs” esetében.”E korszak első századának fordulójára a rómaiak szinte kizárólag a hamvasztást gyakorolták-amint azt a névtelen Római lakonikus ékesszólása is tömören elmagyarázta. A hamvasztás a harmadik századra eltűnt, az ötödik századra a távoli múlt gyakorlata váltotta fel. A temetkezés először a második század elején kezdődött a Nyugat-Római Birodalomban, finoman kidolgozott szarkofágok megjelenésével, de a római világ elitjei nem vitatták meg részletesen a hamvasztás és a temetés gyakorlatát. Ezért régészeti bizonyítékok, elsősorban formájában temetkezési hajók, mint például urnák és szarkofágok képviselte az egyetlen hely, hogy vizsgálja meg az átmeneti inhumation a római világban. Ez a cikk elemezte az ilyen edények kis korpuszát annak érdekében, hogy azonosítsa azokat a szimbolikus elemeket, amelyek elhatárolják az egyes identitásokat a halálban, összehasonlítva ezeknek a szimbólumoknak a mintáit a római világ halálával kapcsolatos rendelkezésre álló szövegtöredékekkel. Az elemzés arra a következtetésre jutott, hogy az embertelenségre való áttérés olyan mozgalom volt, amelyet a rómaiak fokozott vágya okozott, hogy megőrizzék identitásukat a halálban a Pax Romana alatt és után.