FRAGRANCE from CHINA

Nyugaton a tömjént általában úgy definiálják, mint ‘fűszerekkel átitatott rágógumit, amely édes illatot és füstöt eredményezett, amikor égett, és lényeges szerepet játszott a vallási szertartásokban’. Kínában azonban a tömjén dacol a meghatározással. Általában a xiang szóval ismert, ami illatot, illatot, aromákat, parfümöt, ízesítőt és fűszert jelenthet, az anyagok széles csoportjára utal, amelyek különböző formákban jelentek meg. Lehet, hogy szilárd, porszerű vagy kevert; és tartalmaztak kúpokat és tekercseket, amelyek a hegyükön világítottak, vagy tinderpor botokat, amelyek mindegyike Égéskor illatot bocsátott ki.

‘a füstölő kultúrája nagy szerepet játszott a kínai civilizációban’ – mondja Eric Lefebvre, a Musanitime Cernuschi igazgatója, aki kurátora volt a kiállításnak, illat Kínából: füstölő kultúra a császári Kínában, nyomon követve fejlődését a Kr.e. 3. századtól a 19. századig. A bemutatót, a sanghaji Múzeummal való különleges együttműködés, a kínai füstölő iránti jelenlegi érdeklődés ihlette. Tudjuk, hogy a francia közvéleményt lenyűgözné a téma, mivel Franciaországban új hangsúlyt fektetnek az illatkultúrára.’

ennek a publikálatlan tárgyú kiállításnak nincs precedense. ‘Az illatok valójában új témát jelentenek számunkra, mivel a múzeumi gyakorlatokat még mindig a vizuális kultúra uralja-mondja Lefebvre Úr. Kína 2000 éves füstölő kultúrával rendelkezik, ahol a tömjén égetését számos különböző társadalmi kontextusban végezték, legyen az szent vagy profán, állami vagy magán. Mi összpontosított anyagi és vizuális vonatkozásai átívelő négy fő időszak: A Han (206 BC-AD220) a Tang (618-906); A Song (960-1279) és a jüan (1279-1368); a Ming (1368-1644); és a Qing (1644-1911).’

‘minden egyes időszakot egyedi illatélmény kísér’ – folytatja. Frederic Obringert, a kínai orvoslásra és különösen az illatszerekre szakosodott sinológust felkérték, hogy válasszon ki és fordítson le ősi tömjénkészítményeket. Ezután megkerestük a Parfums Dior parfümök fő alkotóját, Francois Demachy-t, hogy újrateremtsék az illatokat, és szaglási élményt nyújtsanak a füstölőnek. Az illatanyagok összetételére vonatkozó magyarázatokat számítógépeken keresztül nyújtják a nyilvánosság számára.’

Kínai tömjén használták, mivel legalább a Qin (221-206 BC) és Han időszakban. A Selyemút mentén a Han idején megnövekedett kereskedelem olyan idegen illatokat látott, mint a szantálfa, a kámfor, a benzoin és a tömjén. Sok csodálkozást keltettek, mivel a helyi termékeket a szegény ember füstölőjének tekintették. Abban az időben, han tudós Cheng Xuan (127-200) leírt tömjén, mint ‘paszták’, amelynek összetevői közé aloe (garoo), putchuk (costus), szegfűszeg, kámfor, pézsma és vad méz.

a füstölő kultúrája az évek során folytatta a művészi termelés sokféle típusának fenntartását. A régészeti bizonyítékok arra utalnak, hogy legkorábbi járművei univerzális ‘hill censers’ vagy boshan xianglu voltak; a Lu szó jelentése ‘censer, bracier, kályha vagy kemence’. Megjelentek a jóslásban és a liturgikus gyakorlatokban, amelyek szorosan kapcsolódtak az ősök kultuszához és a túlvilághoz. Bronzba öntve, hogy hasonlítson a miniatűr hegyi formákra, lyukakkal feszítették őket, hogy a füstölő füst ködfelhőként kavarghasson a csúcs körül. A hegy jelentésével kapcsolatos spekulációk ma is változatlanul folytatódnak. Vannak, akik azt mondják, hogy ez egy sámánista elképzelés volt, amely elválasztja az eget és a földet.

a füstölő a temetkezési bútorok Szent formája volt, amelyből csak néhány maradt fenn az idő múlásával. Néhányan zoomorf formában jelentek meg. Az egyik legkorábbi, a Nyugat-Han – dinasztia kacsa alakú példánya (KR.e. 206-kr. E. 9), hátulján nyílás van a szagok elkerülésére. Egy másik han füstölő tartalmaz egy pár madarat, hímet és nőstényt, amelyek a szent állatok sorozatának részei voltak, amelyek a sarkalatos pontokat jelölték. A madár délt jelképezte, a tigris keletet, a sárkány nyugatot, a teknős pedig északot.

a buddhizmus megjelenése az 1. század körül kritikus szerepet játszott Kína fejlődő füstölőkultúrájában. Új liturgikus és meditatív gyakorlatokat vezettek be templomaiba és kolostoraiba, ahol a tömjén égetése az istenségek iránti tisztelet egyik formája volt: megtisztította a templomtér légkörét, előkészítette a Buddhák és a Bódhiszattvák összejövetelére. A templom legfontosabb tárgya egyébként nem az oltár volt, hanem a füstölő, amely rajta ült: minden liturgia a megvilágításával kezdődött, és a hozzá való visszatéréssel ért véget. Valójában a templom szanszkrit szó gandhakuti, ami tömjén házát jelenti.

a buddhista vallás számos újítást hozott, amelyeket fokozatosan vezettek be a kínai világi életbe. A füstölő időtartó eszköz valószínűleg a legfigyelemreméltóbb volt; először kolostorokban alkalmazták, mivel a végzettségű gyertya szerzetesek virrasztásaik során az éjszakai idő megmondására használták. Ahogy a 6. századi költő, Yu Jianwu (487-551) mondja nekünk: ‘füstölő égetésével ismerjük az éjszaka óráját. A fokozatos gyertyával megerősítjük az órák egyezését.

a buddhizmus új magasságokba emelkedett Tang Kínában (618-906), amikor az egyre összetettebb illatanyagok elégetése kísérte rítusait. 659 – ben hat kritikus parfümöt különített el a Xin Xiu Ben Cao, az újonnan újjászervezett Gyógyszerkönyv, amely minden civilizáció legrégebbi hivatalos gyógyszerkönyve volt: aloeswood (garroo), tömjén, szegfűszeg, pacsuli, elenni és folyékony borostyán. A költő Du Fu (712-770) a templomokban használt kevert tömjént a ‘száz keverék aromás’ illatos amalgámjaként írta le, a virágok kilégzésének illatával. Legfeljebb 42 típusú füstölőt és aromás anyagot később felsoroltak egy Tang enciklopédiában.

a Tang hajógyártás és hajózás által elért nagy előrelépések lehetővé tették, hogy a korábban szárazföldön érkezett aromás vegyületek most tengeren érjék el Kínát. A nyolcadik és a 9.századi írások parfümkereskedőkről beszélnek, akik a Nanhai-t, Délkelet-Ázsia déli tengereit hajózták, többek között gyanták, szantálfa, aloeswood, kámfor és mirha után kutatva. E parfümök hatalmas mennyiségét Kanton kikötőjébe (Guangzhou) szánták, amelyet a világ egyik nagy füstölőpiacának neveznek.

a füstölő kultúrája nem korlátozódott Kínára. A buddhista vallással együtt Japánba utazott, ahol jól fogadták. A különböző tömjénkeverékek dagasztásának újdonsága nagy művészetnek számított, és a tömjénező Partik kialakulásához vezetett, amelyek Heian (794-1185) udvari életének szerves részévé váltak. Népszerűek voltak az arisztokrácia és a cognoscenti körében, és Murasaki Shikibu Úrnő Genji meséjében szerepelt.

tömjén Kínában közben volt, hogy az átmenet a vallási a világi birodalmába. A song-dinasztiát (960-1279) irányító tudós-tisztviselők új erkölcsi rendet hoztak létre, amelynek alapelvei egy újjáéledt Konfucianizmuson alapultak. Irányításuk alatt a dal hatalmas tudományos és művészi eredményeket ért el, amelyet az intellektuális kutatás erőteljes szelleme párhuzamos. Összeállították az illatok természetes történetéről és eredetéről szóló első összefoglalókat, és a parfümökről és aromás anyagokról szóló értekezés legalább 12 változata elszaporodott.

ezek a körülmények tették a tömjént a Song literati élet nélkülözhetetlen részévé. A xiangdao nevű illatok égetéséről, az illat útjáról azt hitték, hogy táplálja a szellemet és az elmét. A kevert tömjén az olvasás, a szemlélődés és a meditáció segítőjeként és kísérőjeként jelent meg, amint azt a 13.századi műértő, Zhao Xigu is megerősítette: ‘amikor egy világos ablak melletti tiszta asztal rendben van, tömítéseket és tömjéneket helyeznek el’.

Xiangdao inspirálta az új tudományos felszerelések készítését haszonelvű kerámia formákban. A luping san shi, a ‘ három tömjéntárgy – – dobozok, vázák és palackok – a song kemencék termékei voltak, amelyek mind a császári, mind a népszerű termékek kiváló minőségéről híresek. A bíróság számára igényelt legfinomabb termékek között volt Észak-celadon néven ismert Yaozhou ware tól től Shaanxi. Egy kis füstölődobozon adaptálták, hogy tükrözze az irodalmi ízlést, faragott virágos bazsarózsa minták felületi díszítésével.

a dal irodalmi kultúráját a következő Mongol Yuan-dinasztia (1279-1368) tartotta fenn. A jüan négy nagymestere közül az egyik, a kiemelkedő parkművész Ni Zan (1301-1374), a tömjén kiemelkedő rajongója volt. Gyakran festett műtermében, a tisztaság kamrájában, amelyet a tömjén aromája és a legfinomabb tömjénfelszerelések vettek körül. Song és Yuan festményei nagyon ritkák, és nem ismert, hogy Ni Zan élete során portrék tárgya volt-e. Ezt követően a Ming hivatásos művész, Qiu Ying (fl 1500-1550) egy nappali ágyon ült füstölővel és felszereléssel egy oldalsó asztalon, két kísérő mellett.

a Ming (1368-1644) által a füstölő kultúrája demisztifikálódott, és a kínai társadalmi élet szinte minden aspektusát áthatja. Teljesen integrálva az elit anyagi kultúrájába, a társadalmi státusz jelzője volt. Bár elsősorban irodalmi tevékenységekhez kapcsolódott, már nem korlátozódott a dolgozószobára vagy az otthonra, hanem a szabadban, pavilonokban és kertekben zajlott. Egy névtelen művész illusztrált néhányat 18 tudósok elkényeztetik ezt a legműveltebbet a múltban. Festménye azt mutatja, hogy egy fiú kísérő füstölőt készít az asztalon álló füstölőn. Mögötte egy tudós játszik a guqin, Kínai ‘citera’ körül különböző társak gyakorló kalligráfia, sakkozni és egyéb hangszerek.

a Ming volt az első bennszülött kínai dinasztia a Mongol uralom után. 1369 – ben – egy évvel az alapítása után-a császári kemence ben épült Jingdezhen, Jiangxi különleges bírósági porcelánok gyártásának szentelt. Meghatározták a műértés szabványait, amelyek kiváló minőségű füstölő alkotásokat eredményeztek. Jingdezhen szinonimája volt a jüan kék-fehér porcelánnak. Ming kék-fehér tárgyak, mint például a Jiajing (r 1522-1566) füstölőégőt egy hagyományos bronz prototípus alapján modellezték. Jellemző az egyenes száj, kerek dob hasa, fellángoló kör alakú láb és két elefánt agyar nyel; a felület díszítése kék görgetés indák és szőlőlevél otthont kedvező phoenix.

a Ming Kína figyelemre méltó tengeri útjai időközben értékes visszatéréseket biztosítottak. A 17. század körül kereskedelmi sikere új anyagi jóléthez vezetett, és az áruk piaca fejlődött. A javak világa a késő Ming élet részévé tette a szembetűnő fogyasztást, ahol a dolgok helye, rangsorolása, osztályozása és műértése aggodalomra adott okot. Ban, – ben Zunsheng Bajian, ‘nyolc előadás az élet művészetéről’, az író Gao Lian (fl.17. század) a kulturált tétlenség tiszta élvezetére utalt, beleértve a műgyűjtést és a műértést is.

azonban a szerepe tömjén kapott hozzáadott hangsúlyt a tudós és ‘arbiter of taste’, Wen Zhenheng (1585-1645), dédunokája híres Ming festő Wen Zhengming (1479-1559). Egy művelt Ming otthonban Wen azt mondta a Zhang wu zhi, ‘ felesleges dolgok értekezése ‘(1615-1620 körül):’az Égőknek folyamatosan égniük kell, hogy meleget biztosítsanak akkor is, ha a tömjént nem égetik el; csak így van ízléses szándéka, yi gu’. A füstölő választása szezonálisan is megfelelő volt, a bronz és az ezüst értéke az arany felett volt.

a tömjén és különböző tulajdonságai már természetesek voltak a Ming háztartási életében. Az otthoni oltárok állandó tartozéka volt a wu gong, az ‘öt felajánlás’; egy égő, amelyet mindkét oldalon két váza és két gyertyatartó támasztott alá. A parfümök és aromák rendszeres összetevői voltak a kozmetikumoknak. Otthon illatot használtak a testen és a fürdőben; porított fajták jelentek meg tasakokban a ruházat és az ágyneműk illatozására. A ‘kosarak cenzúrázása’ lehetővé tette az udvarhölgyek bőséges illatát. A festmény, egy hölgy, aki a művész, Chen Hongshou (1598-1652) illatosítja az ujjait, ábrázolja a témát, amely egy gézszerű kosár fölé hajlik, hogy ujjait és ruháját illatosítsa és párásítsa a füstölőgőzök. Úgy gondolták, hogy a füstölőnek fiziológiai hatása van az orvostudományban; moxibustionban használták. A fertőtlenítő és tisztító szertartások higiéniai okokból mérgező füstölőanyagokat alkalmaztak.

a Ming-t a mandzsu uralkodók megdöntötték Qing Kína (1644-1911). Egy olyan kulturális hagyomány örökösei, amely nem volt a sajátjuk, külön ideológiába kezdtek, hogy legitimálják hódítási rendszerüket. Az egyik jelentős út a művészetek pártfogása volt; célja egy kulturális reneszánsz megteremtése volt, amely állandósítja uralmukat.

a mandzsuk a tibeti buddhizmus lelkes hívei voltak, akik mélyen tisztelték a tömjén kultúráját. A parfümöket tőketartaléknak tekintették, és különös jelentőséggel bírtak a császári rendszerben. A ritka agarfát például nagyra becsülték, elérte az állami árucikk státuszt, és a Tiltott Város körzetében tárolták. Az udvari etikett egy része megkövetelte a tömjén jelképes elégetését, és az aromákból álló asztalt szokás szerint a menny fia elé helyezték. A mandzsuk részesei voltak a fémmegmunkálásnak, rituális és szertartásos feladatokkal. Újra feltalálták a boshan xianglu-t, Qing változatát erősen arany betéttel díszítették.

a Qing-kori tömjénégetők és bútorok iránti óriási keresletet a Tiltott Városban működő császári háztartási ügynökség kibővített palotaműhelyei elégítették ki. A császár egyedi specifikációira szabott tárgyak többek között porcelánban, cloisonn-ban, ezüstben, rézben és kürtben jelentek meg. Kangxi uralkodása alatt (1662-1722) különleges korlátozott kiadások jelentek meg. Egy gyönyörű sancai’ Három szín ‘ füstölő füstölő alacsony hőmérsékletű sárga, zöld és padlizsán máz jellemző Kangxi-időszak kerámia. Az üreges rácsszerű kerámia doboz lehetővé tette a parfüm és a füst könnyű szétszóródását. Úgy tervezték, öt dekoratív roundels jade két oldalán.

a késő Qing-dinasztia volt az az idő, amikor a kínai tömjén első mintái elérték Európát. Az utazó és műértő Henri Cernuschi (1821-1896), aki az 1870-es évek elején Kínába és Japánba látogatott, mintegy 4000 ázsiai művészeti tárgyat gyűjtött össze. Tartalmaztak néhány nagyon korai füstölőt. Gyűjteményét később Párizs városára hagyták, és tiszteletére 1898-ban megalapították a Musanitime Cernuschi-t.