határok az emberi idegtudományban

Ki vagyok én?

tudjuk, hogy még az őskorban is az emberek megpróbálták kinyitni beteg rokonaik koponyáját. Sőt, az őskori emberek emberi koponyákat használtak, általában az ősök koponyáit, vallási imádatra jóval a halál után. Így a fej mindig érdekes tárgynak tűnt számunkra. Talán a történelem előtti emberek feltételezték, hogy valami a koponyánkban kapcsolatban lehet az érzéseinkkel, gondolatainkkal és emlékeinkkel. De meg kellett várnunk, amíg a francia filozófus, Ren ons Descartes, aki az első volt, aki nagyon világosan megkülönböztette az elme és a test közötti különbséget. Híres filozófiai kijelentése, a ” Cogito ergo sum “lefordítható:”azt hiszem, ezért vagyok”. Ezért arra a következtetésre jut, hogy biztos lehet abban, hogy létezik, mert gondolkodik. Sok kutató számára ezek a gondolatok jelzik a modern nyugati filozófia kezdetét. Descartes nyilatkozata sok kérdést vetett fel, különösen a test és az elme kapcsolatáról, amelyek ma is vita tárgyát képezik.

ez különösen igaz, mivel a modern idegtudomány elkezdte feltárni az agy rejtélyét. Az olyan új képalkotó eszközök, mint az fMRI, lehetővé teszik számunkra, hogy az agyunkra nézzünk, miközben működik. Ezek az új megközelítések megnyitották az ajtót, hogy megválaszolják azokat a kérdéseket, amelyeket Descartes feltett az elme és a test kapcsolatáról, olyan módon, amit soha nem gondolta volna.

ebben a cikkben azt az elképzelést javasoljuk, hogy az önreferenciális ingerek feldolgozása a kortikális középvonali struktúrákban a tudatos én fontos részét képezheti, amelyet kiegészíthet az én tudattalan része, amelyet “megtestesült elmének” neveztek (Varela et al., 1991), amely más agyi struktúrákra támaszkodik.

a tudatos én: agykérgi középvonali struktúrák

Descartes Ren híres szavai óta számos kísérlet történt annak tisztázására, hogy mit ír le énként. Descartes azt javasolta, hogy az én olyan anyag, mint például egy dolog, amely szembesülhet a testtel. De ha igen, hogyan és hol hat egymásra ez a két anyag? Figyelemre méltó, hogy Descartes javasolt egy helyet, ahol ennek az interakciónak meg kell történnie: az epiphysis cerebri. Descartes úgy vélte, hogy ez a régió a lélek fő székhelye. Ezzel szemben a skót filozófus David Hume azzal érvelt, hogy nincs én, mint mentális entitás; csak az egymással összefüggő események komplex felfogása létezik, amelyek tükrözik a világot. Ezért csak olyan események vannak, amelyeket észlelünk. Ebben a nézetben az én csupán illúzió. Hasonló, a kortárs német filozófus, Thomas Metzinger azzal érvel, hogy nincs én, mint mentális entitás (Metzinger, 2003).

újabban ezt a problémát az idegtudomány is tárgyalta. Annak érdekében, hogy idegtudományi módon megvizsgáljuk az énet, a tanulmányok az én különböző jellemzőire összpontosítottak. Az én központi jellemzői lehetnek az ügynökség érzései, a test tulajdonjoga, önéletrajzi emlékezet, az én mint egység megtapasztalása, vagy az ingerek önreferenciaként történő címkézése. A vizsgált én tulajdonságától függően az idegtudományi megközelítés változott. Például az utolsó szempont kutatása az önreferenciára összpontosított a nem önreferenciális feladatokhoz képest. Egy tipikus kísérleti paradigmában Kelley et al. (2002) felkérte a résztvevőket, hogy ítéljék meg a tulajdonság mellékneveket (például agresszív vagy barátságos), hogy megfelelően írják-e le magukat, egy adott esetet vagy a jelenlegi amerikai elnököt. Ezáltal az ingereket önrelevánsnak, egyéb referenciának vagy esethivatkozásnak minősítették. Az önreleváns ingerekhez kapcsolódó agyi régiókat ezután úgy értelmezik, hogy leírják önmagunk idegi aláírását (Kelley et al., 2002).

e különböző megközelítések ellenére egyre több bizonyíték következetesen azonosította az emberi agykéreg középvonalában elhelyezkedő régiókat, amelyeket kortikális középvonali struktúráknak (CMS) jelöltek meg, amelyek döntő fontosságúak az önspecifikus feldolgozás szempontjából (Northoff, 2004, 2011, 2013, 2016). Felvetődött, hogy ezek a struktúrák központi szerepet játszanak az önreleváns vagy az Önhöz kapcsolódó feldolgozásban, ezáltal lehetővé téve számunkra, hogy összekapcsoljuk a belső és a külső ingereket (Northoff, 2016). Az önmagával kapcsolatos feldolgozás leírja az inger feldolgozását az énhez viszonyítva (de nem képviseli azt).

melyek a CMS struktúrái és hogyan kapcsolódnak az énhez? A CMS struktúrák több filogenetikai régi agyi struktúrát tartalmaznak. Különböző funkciókat töltenek be az én létrehozásához. Például az orbitomedial prefrontális kéreg (OMPFC) az önreferenciális ingerek folyamatos ábrázolásához kapcsolódik. Úgy tűnik, hogy a szupragenuális elülső cinguláris kéreg (SAC) figyeli ezeket az önreferenciális ingereket, míg a dorsomedial prefrontális kéreg (DMPFC) értékelheti őket az én relevanciája szempontjából. Például a DMPFC és a SAC részt vettek, amikor a résztvevőket arra kérték, hogy figyeljék és ítéljék meg, hogy az auditív verbális visszajelzés a saját vagy egy másik személy hangja (McGuire et al., 1996). A posterior-cingulate cortex (PC) ezután fontos lehet, hogy ezeket az ingereket integrálja a személy érzelmi és önéletrajzi keretébe (Northoff and Bermpohl, 2004; Northoff, 2016).

A CMS anatómiai egységként értelmezhető, mivel ezek a régiók erős és kölcsönös vetületeket tartanak fenn egymás között. Ezenkívül hasonló kapcsolódási mintát mutatnak a CMS-en kívüli agyi régiókkal, például a ventro-és dorsolaterális prefrontális kéreggel vagy a limbikus rendszerrel, beleértve a hippocampust, az amygdalát és az insulát.

érdekes, hogy ez a CMS-hálózat átfedésben van egy másik hálózattal, a nyugalmi állapotú vagy alapértelmezett módú hálózattal (DMN). Ez a DMN leírja a kölcsönhatásban lévő agyi régiókat, és leggyakrabban akkor aktív, amikor az ember nem a külsőre koncentrál, és az agy éber nyugalomban van. A DMN részt vesz a passzív pihenés, az elme vándorlása, a múltra való emlékezés és a jövő tervezése során, valamint amikor másokra gondol. A DMN többek között olyan agyi régiókat foglal magában, mint a mediális prefrontális kéreg, a szögletes gyrus és a hippokampusz képződésének struktúrái (Huang et al., 2016).

tehát milyen énet képviselnek a CMS? A meglévő tanulmányok elsősorban a CMS és az én közötti kapcsolatot vizsgálták, elsősorban az önmagáról való gondolkodás képességére összpontosítva. Ezt támasztja alá a nyugalmi állapotú tevékenységi hálózatra mutató link is. Mivel az ember nem tud önmagára gondolni anélkül, hogy tudatos lenne, itt a CMS-t úgy írjuk le, mint amely különösen a tudatos én fontos részét képviseli. Ez a tudatos én egy stabil én az idő múlásával, amely lehetővé teszi számunkra, hogy például utazzunk az időben (emlékezve a múltra és a jövőbe vetítve).

a tudattalan én: megtestesülés

az előző részben azt állítottuk, hogy a CMS-ként jelölt agyi struktúrák egy fontos része a tudatos énnek. Itt azt javasoljuk, hogy vannak az én tudattalan részei is. A tudatos és a tudattalan én közötti különbségtétel azért fontos, mert rámutat arra a megfigyelésre, hogy énünk nem korlátozódik a tudatfolyamra, hanem más vonásokat is magában foglal. Ezek az egyéb jellemzők magukban foglalhatják például az én tudattalan részeit. Az én tudatos és tudattalan részei közötti koncepció híres, legalábbis Freud munkásságáig. Itt azonban a folyamatokat tudattalannak nevezzük, amikor az énről való gondolkodás általában nem mond semmit ezekről a folyamatokról. Ebben az értelemben a tudattalan folyamatok automatikusak. Feltételezzük, hogy számos olyan folyamat van az elménkben, amelyet tudattalanként lehet leírni. Ebben a cikkben egy adott kutatási vonalra összpontosítunk, mert az ezen a megközelítésen alapuló tanulmányok konvergens anatómiai szubsztrátokra utalnak, amelyek az én tudattalan aspektusai mögött állnak. Ezért azt javasoljuk, hogy a megtestesült megismerések a tudattalan én fontos aspektusait képviseljék.

mi a kiviteli alak? Különböző elméletek léteznek a megtestesülésről és a definíciókról. A legáltalánosabb formában való megtestesülés azt állítja, hogy az emberi mentális funkciókat az emberi test kölcsönhatása alakítja a világgal (Wilson, 2002). Az elme, a test és a környezet befolyásolja egymást az adaptív siker előmozdítása érdekében (Thompson and Varela, 2001; Wilson, 2002; Gallagher, 2005; Barsalou, 2008). Ebben az értelemben a test egy interfész az elme és a világ között, egyesíti gondolatainkat a körülöttünk lévő térrel (Varela et al., 1991). Gallagher rámutat arra, hogy a megtestesülés minden tudás előtt működik, nem érhető el a tudatunk számára. Ezért Gallagher arra a következtetésre jut, hogy a test alapvető alapszinten formálja az elmét, miközben a jelenet mögött marad (Gallagher, 2005).

mik ennek a kiviteli alaknak a neurális szubsztrátjai? A fogalmi vagy megtestesült metafora elmélet kutatása (Lakoff és Johnson, 1999; Williams et al., 2009; Lakoff, 2014) javaslatokat nyújt a megtestesült megismerések idegi alapjairól. A fogalmi metaforák különböznek a nyelvi metaforáktól. Míg a nyelvi metaforák nyilvánvalóan jelen vannak a nyelvben, a fogalmi metaforák egyfajta dolog megértését és megtapasztalását jelentik egy másik szempontjából (Lakoff és Johnson, 1980). Számos tanulmány bizonyítja, hogy ezek a megtestesült metaforák hogyan építenek állványzatot és irányítják mindennapi viselkedésünket tudattalan módon (Lakoff és Johnson, 1999). Példa erre az erkölcsi tisztaság metafora, amely összeköti az erkölcsi tisztaságot és a fizikai tisztaságot (Zhong and Liljenquist, 2006). A metaforával kapcsolatos tanulmányok kimutatták, hogy a kézmosás arra késztet bennünket, hogy az erkölcsi vétségeket kevésbé súlyosnak leíró későbbi forgatókönyveket ítéljük meg (Schnall et al., 2008). Ezért az erkölcsről szóló elvont gondolatok öntudatlanul megalapozhatók az érzékszervi tapasztalatokban. Milyen idegi szubsztrátok kapcsolódnak ezekhez a fogalmi metafora hatásokhoz? Számos tanulmány meghatározta az elsődleges motoros, különösen az elsődleges szomatoszenzoros kérgeket, mint a megtestesült megismerések döntő idegi alapjait (Lacey et al., 2012; Schaefer et al., 2014). Például bebizonyosodott, hogy az erkölcsi tisztaság metafora az érzékszervi agyterületekhez kapcsolódik (Schaefer et al., 2015; Denke et al., 2016). Ez összhangban van a megtestesült szimulációs folyamatokról szóló legújabb elméletekkel is. A szimuláció itt azt jelenti, hogy a fogalmi jelentés visszakeresése magában foglalja az érzékszervi és motoros tapasztalatok részleges újbóli beiktatását (Gallese and Lakoff, 2005). A fent említett képalkotó vizsgálatok alátámasztják ezt a feltételezést.

de hogyan lehet az elsődleges szomatoszenzoros területeket összekapcsolni a megtestesült metaforákkal? A hagyományos nézet szerint ezek az agyterületek ismert módon képviselik az elsődleges módozatokat. Így az elsődleges szomatoszenzoros kéreg klasszikus megértése az, hogy többé-kevésbé mechanikusan tükrözze a testfelület érintését (Kaas, 2008). Az idegtudomány legújabb eredményei azonban felhívják a figyelmet az elsődleges szomatoszenzoros kéreg összetettebb funkcióira, rámutatva a szomatoszenzoros kéregek szerepére a testfelszín érintésének észlelésében, nem pedig tükrözésében. Sőt, úgy tűnik, hogy ezek az agyterületek még olyan társadalmi felfogásokat is tartalmaznak, mint az empátia (Keysers et al., 2010; Schaefer et al., 2012). Neurális újrafelhasználási elméletében Anderson azzal érvel, hogy az agyterületek a feladatoktól és körülményektől függően különböző idegi partnerségekben vehetnek részt (Anderson, 2014). Anderson szerint a “neurális újrafelhasználás” a neuroplaszticitás egyik formájára utal, amelyben az eredetileg egy célra kifejlesztett neurális elemeket többféle célra használják fel. A megtestesült metaforák példák arra, hogy agyunk hogyan használja a régi stratégiákat új módon. Ezért a magasabb rendű kognitív folyamatok, mint például az erkölcsi gondolkodás, csak egyszerű és alapvető tudattalan agyi folyamatok rekombinációi lehetnek.

a megtestesült én-t képviselő agyterületek (különösen a szenzomotoros agyterületek) különböznek azoktól, amelyeket a CMS-ben említettünk. Azt javasoljuk, hogy míg a CMS tudatos énet képvisel, a megtestesült megismerésekben részt vevő agyi struktúrák kapcsolódhatnak egy tudattalan énhez. Ennek a tudattalan énnek legalább egy része szenzomotoros agyterületeken alapulhat. Feltételezzük továbbá, hogy az én mindkét része következetesen kölcsönhatásba lép.

de nem vagyunk gyakran tudatában a szenzomotoros aktiválásnak? És ez nem a szenzomotoros agyterületek szerepe ellen szól az én tudattalan részei számára? Valójában gyakran tisztában vagyunk a szenzomotoros aktiválással. Azonban gyakran ez az aktiválás is automatikus és tudattalan. Ismét azzal érvelünk Andersonnal, hogy az agyterületeknek több szerepük is lehet. A megtestesült megismerések elmélete alapján feltételezzük, hogy sok fogalmi metafora (pl. tisztaság és erkölcsi tisztaság) egykor tudatosan tanultak, és most öntudatlan kapcsolatot képviselnek önmagunkban (Lakoff és Johnson, 1980).

hogyan hat a tudatos én a testtel és a környezettel?

a tudatos én és a megtestesült én, mint tudattalan én felvetése, amely kapcsolatot biztosít a test tapasztalatainkhoz, számos problémát vet fel. Itt csak egy fő pontot fogunk megvitatni, amely arra utal, hogy a tudatos én hogyan kapcsolódhat a megtestesült énhez. Descartes javaslatával ellentétben a korábbi munkák ezt az énet agy alapú struktúrának és szervezetnek írták le, nem pedig egy mentális vagy fizikai entitásnak, amely valahol az agyban található (Northoff, 2013). Ez a tudatos én mint struktúra vagy szervezet kapcsolódik mind a testhez, mind a társadalmi világhoz.

hogyan képzelhetjük el ezeket a kapcsolatokat? Amikor az Önvalót struktúraként és szervezetként írjuk le, akkor rendszerként értjük. De a megtestesült én fogalma azt állítja, hogy az én vagy a megismerés nem csak az elme tevékenysége, hanem az egész helyzetben eloszlik, beleértve az elmét, a testet, a környezetet (pl. Beer, 1995), ezáltal egy megtestesült és elhelyezkedő énre mutat. Hogyan lehet egy rendszer magában foglalja a környezetét is? Georg Spencer-Brown brit filozófus és matematikus szerint a rendszert a határ határozza meg, amely nemcsak elválasztja a rendszert a környezettől, hanem az is, ahogyan a rendszert a kezdetektől meghatározzák: különbséget kell tenni, és egy univerzum jön létre (Spencer-Brown, 1969).

Wilson azt sugallja, hogy a megtestesült én egy nyitott rendszer. Így a rendszer határai részben megítélés kérdése, és az elemzés konkrét céljaitól függenek (Wilson, 2002). De még mindig meg kell kérdeznünk, hogy mi határozza meg a határt ezekben az esetekben. A legújabb általános rendszerelmélet itt érdekes nézetet nyújt. Az olyan rendszereket, mint a tudat, funkcionálisan zártnak írták le, ami azt jelenti, hogy olyan rendszerek, amelyek a működésük sajátos módja által vannak elválasztva más rendszerektől és környezetüktől (Luhmann, 1985, 1988, 1995). Ebben a nézetben a tudatunk egy zárt rendszer, amely gondolatokból épül fel, semmi másból. Ezt a rendszert úgy képzelhetjük el, mint egy önreferenciális rendszert, amelyben minden gondolatot egy másik gondolat követ, amelyet ismét a következő gondolat követ stb. Ezt “autopoietikus” rendszernek is nevezik (Luhmann, 1995). Ily módon az én zárt rendszer, mert mind a helyzet, mind a test a rendszer környezetéhez tartozik (Luhmann, 1995). Ez a rendszer azonban csak működésében zárt, de nyitott a társadalmi helyzetből vagy a testből érkező információkra, például egy másik egyén válaszaira vagy arra az információra, hogy a test melegséget érez. Érdekes módon az én, mint autopoetikus rendszer nem irányítható közvetlenül, csak megzavarható. Így az önreferenciális kör még mindig zárva van, de a környezetből származó információk “megérinthetik” vagy megzavarhatják (például melegség érzése vagy barátságos válaszok egy fajtól). Magának a rendszernek kell értelmeznie ezt a “zavart”, értelmezve ezt vagy azt.

ily módon a tudatos én egyszerre lehet nyitott és zárt. Javasoljuk továbbá, hogy a tudattalan én, amelyet (legalábbis részben) megtestesült énként írtunk le, a környezet egyik módját képviseli (pl., a társadalmi világ a saját testén keresztül) befolyásolhatja (zavarhatja, zavarhatja) a tudatos énet. Ezért, tekintettel arra, hogy a tudattalan én legalább egy része megtestesülhet, az elmét a világgal kölcsönhatásba lépő fizikai testtel való kapcsolatának összefüggésében is meg kell érteni.

azonban továbbra sem világos, hogy mely idegi struktúrák hordozzák ezt a tudatos kölcsönhatást a tudattalan énnel. Jövőbeli munkára van szükség ennek a fogalmi kapcsolatnak az idegi szubsztrátokkal való kiegészítéséhez.

továbbá azt állítjuk, hogy a megtestesülés révén az én is beágyazódik a környezetbe. Ez azt jelenti, hogy énünk nem elszigetelt, hanem belsőleg társadalmi. Az én társadalmi dimenzióját számos filozófus megvitatta,gyakran az interszubjektivitás kérdéseként.

ezért az én-t nem szabad úgy értelmezni, mint egy entitást, amely valahol az agyban helyezkedik el, mind a testtől, mind a környezettől elkülönítve. Ezzel szemben az én egy agy-alapú neuroszociális struktúrának és szervezetnek tekinthető, amely mindig a környezethez (vagy a társadalmi szférához) kapcsolódik a megtestesülés és a beágyazottság révén. Továbbá azzal érvelünk, hogy a beágyazottság az első, és a megtestesülés egy későbbi fejlődési szakaszban jelenhet meg. Az a struktúra és szervezet, amely meghatározhatja önmagunkat, a gyermekkor és a serdülőkor során alakul ki. Míg az én a kezdetektől fogva beágyazódik a környezetbe, a megtestesülés később jelenhet meg ebben a folyamatban. Továbbá, figyelembe véve, hogy nincs én környezet nélkül, azzal érvelünk, hogy a környezet teremtette az én-t.

így arra a következtetésre jutunk, hogy az én egy tágabb környezeti rendszer része, beleértve a testet és a társadalmi dimenziókat is. Úgy tűnik, hogy az agy kérgi középvonali szerkezete idegi hajlamot mutat erre az alkotmányra, amely ugyanakkor a környezeti kontextustól is függ.

kik vagyunk: a tudatos és a tudattalan én

Ki vagyok én? Mivel az emberi evolúció egyszer elérte a kidolgozott tudatos én állapotát, feltettük magunknak ezeket a filozófiai kérdéseket. És mivel legalább Sigmund Freud munkája jól ismert, hogy az én magában foglalja a tudatunkon kívüli területeket is.

ebben a cikkben azt a javaslatot tettük, hogy a tudatos én összekapcsolható az agyterületek hálózatával, amelyet CMS-nek jelöltek. Sőt, arra törekedtünk, hogy megmutassuk, hogy az énnek további tudattalan részei vannak; legalább egy részüket itt megtestesült énnek nevezzük, amely különösen a szenzomotoros agyrégiókon alapulhat. Ezenkívül megpróbáltuk leírni a két rendszer közötti kölcsönhatást azzal, hogy azt sugalltuk, hogy a tudatos én funkcionálisan zárt (vagy autopoietikus) rendszer, amelyet a tudattalan megtestesült én megzavarhat. Tisztában vagyunk azzal, hogy ezek nagyon előzetes megfontolások. Továbbá ismét hangsúlyozzuk, hogy a megtestesült én csak a tudattalan én részeit képviselheti. Úgy gondoljuk azonban, hogy mind a jövőbeli idegtudomány kibontakozása, mind a filozófiai vagy elméleti előrelépések tovább segíthetnek az én megértésében, az emberi evolúció egyik legkülönlegesebb eredménye.

szerzői hozzájárulások

MS és GN írta a kéziratot.

összeférhetetlenségi nyilatkozat

A szerzők kijelentik, hogy a kutatást olyan kereskedelmi vagy pénzügyi kapcsolatok hiányában végezték, amelyek potenciális összeférhetetlenségnek tekinthetők.