Konfucianizmus

Bevezetés

amióta Konfuciusz bevezette a konfucianizmust, bár az elmúlt dinasztiák változásain ment keresztül, a kínai ideológia, politika és kultúra főáramává vált az idők folyamán. “Kína hagyományos kultúrájának hosszú története van, és a Konfucianizmus alapvetően gerincet foglal el.”

konfuciánus

ami a fejlődést illeti, általánosságban elmondható, hogy a Qin előtti konfucianizmus a Konfucianizmus első fázisa; A Song és Ming dinasztiák természettudománya, a Konfucianizmus, amely az idegen Indiai buddhizmus és az őshonos taoizmus hatására alakult ki, a második szakasz; a konfucianizmus a nyugati kultúra hatása alatt a modern idők óta a harmadik szakasz. A Konfucianizmus képviselői az első szakaszban Konfucius, Mencius és Xunzi, akiknek gondolatai dominálnak a Konfucianizmus kezdeti szakaszában. Ez a szakasz nemcsak a Konfucianizmus kialakulásának időszaka, hanem egy viszonylag tipikus időszak is. Az elmélet alapja a Han-dinasztia megalapításában van. A második szakasz az az időszak, amikor a konfucianizmust továbbvitték. A fő rész abszolút megnyilvánulásában testesül meg, és pozitív szerepet játszik a társadalmi hagyományok átalakításában. A harmadik szakasz az az időszak, amikor az ország tudományos fejlődésre tett szert, és demokratikusan a Konfucianizmus hagyományos erkölcséhez és szelleméhez való ragaszkodás előfeltevésén alapult. Ez egy olyan időszak, amikor a Konfucianizmus nem öltött formát. Ez a Konfucianizmus előző két fázisának integrációja és fejlődése, és növeli és energikusabbá teszi azt a jelentőséget, amellyel a tradicionális konfuciánus gondolatok felruházták a korszakot.

fejlődésének három fázisát itt is bemutatjuk!

az első fázis a Qin előtti Konfucianizmus, amelyet primitív Konfucianizmusnak is neveznek. A társadalom, amelyben megjelent, a nagy forradalom kulcsfontosságú időszakában van. Az összeomlott rítusok és zene társadalmi légkörében Konfuciusz és Mencius a Zhou-dinasztia wen királyának megvilágosodását vette át, és átalakította a rítusok és a zene normáját az emberi kapcsolatok gyakorlatának alapjává.

Konfuciusz (i.e. 551 – 479) nagy gondolkodó és nevelő a tavaszi és őszi időszakban, valamint a konfuciánus iskola alapítója. Gondolatai fő irodalmi képviselője az Analektusok. Konfuciusz alapvető gondolatai a következő hat szempontból testesülhetnek meg:

az első az “emberiség”. Mint Konfuciusz politikai gondolatainak magja, felvetette azokat a problémákat, hogy hogyan viselkedjünk és hogyan kezeljük az emberek közötti kapcsolatokat. Tiszteletet, engedékenységet, őszinteséget, szerénységet és kölcsönös kegyelmet kell biztosítani az emberek között. Sőt, az embereknek “emberségesnek” kell lenniük, és “az emberséges embereknek szerető szívük van mások iránt”. Az “emberiség” gyakorlásához az embereknek hangsúlyt kell helyezniük a “gyermeki jámborságra” is, követniük kell a “kudarc és megbocsátás tanát”, és támogatniuk kell, hogy “tegyétek azt, amit mások tennének”, és “senki más ne kényszerítsen munkára, csak én”. Az “emberiséget” a legmagasabb elvnek, normának és vezetési módnak tekinti, amelynek célja az emberi kapcsolatok optimalizálása.

emberiség kínai nyelven

a második a “rítus”, amely interakciós kapcsolatban áll az “emberiséggel”. A ” rítus “az” emberiség “formája, valamint az”emberiség” gyakorlásának normája és szándéka. Az, hogy” teljes szívvel szenteljetek rítusokat az emberiségért “és” ne nézzetek, ne hallgassatok, Ne beszéljetek és cselekedjetek az illendőség ellen “a”rítusok” gyakorlásának szabályai. Ezért Konfuciusz támogatja a”nevek helyesbítését”. “Ha a nevek nem helyesek, a nyelv nincs összhangban a dolgok igazságával. Ha a nyelv nem felel meg a dolgok igazságának, az ügyeket nem lehet sikerre vinni. “(Konfuciusz, Zilu) a “nevek helyreigazításának” sajátos kikötése az “uralkodó, tisztviselő, apa és fiú”, amelynek gyökere a “hűség” és a “gyermeki jámborság”. Ezek a kikötések a patriarchális klánrendszer kapcsolatait alkotják, amelyek a társadalmi stabilitást, a rangsor és a státusz megkülönböztetését tiltják.

rítus kínaiul

a harmadik a “semlegesség”, nevezetesen a “középszerűség”. Ez az “emberiség” gyakorlásának szabványa. Megköveteli, hogy az emberek kövessék a “középszerűség tanát”. Bármi is történik, az embereknek “meg kell ragadniuk két szélsőségüket, meg kell határozniuk az átlagot, és alkalmazniuk kell a nép kormányzásában” (rítusok könyve, középszerűség). “Túl messzire menni olyan rossz, mint nem elég messzire menni”. Ezért az embereknek észnél kell lenniük, amikor mindenféle dolgot csinálnak, és mindenféle problémával foglalkoznak. Nem szabad túlzásnak és elmaradásnak lennie. Ez a Konfucianizmus és társadalmi filozófiájuk gondolkodásmódja.

semlegesség a kínai

a negyedik az “erény”. Elsősorban a “humanitárius uralomra” és az “erényes kormányzásra” utal az állami ügyek irányításának stratégiáiban, és bírálja, hogy “a zsarnokság vadabb, mint egy tigris”. Konfuciusz azt javasolja, hogy maguk az uralkodók “ápolják az erényt”, “parancsoljanak maguknak”és” erény által uralkodjanak”. Ha a népet az erény vezeti, és az egységességet az illendőség szabályai szerint akarják megadni nekik, akkor szégyenérzetük lesz, sőt jóvá válnak. A súlyos adók beszedése ellen érvel, támogatja az emberek erőforrásainak mérsékelt felhasználását, olyan gondolatokat javasol, mint a “büntetés megtakarítása”, “az adóbeszedés csökkentése”, “az erőforrások felhasználásának takarékossága és az emberek szeretete”, “az emberek foglalkoztatása, amikor időszerű” és “a jóindulat megmenti az embereket”, és politikai utat alakít ki az erkölcs ápolásától az állami ügyek irányításáig és a világ meghódításáig. A ” humanitárius szabály “és az” erényes kormányzás “azonban nem mérhetetlen engedékenységet jelent, hanem az” engedékenységet “a”hevességgel” váltakozva. Azokat, akik “a felettesek ellen mennek”, hevesen ki kell javítani. Ez a Konfuciusz és a Konficianizmus “királyi útja”.

erény kínaiul

az ötödik az “oktatás”. Nemcsak a magánintézmény létrehozásának nevelő gondolatait terjeszti elő, megkülönböztetés nélkül oktatja és tanítja a diákokat alkalmasságuknak megfelelően, hanem terjeszti is őket. Támogatja az emberek oktatását, és azt állítja, hogy az “embereket” úgy lehet oktatni, hogy könnyen elfogadják a “királyi út”igazgatását.

Oktatás kínai nyelven

a hatodik a “művelés”. Azt állítja, hogy az embereknek meg kell erősíteniük az egyéni elme művelését, az “önrendelkezést” és az “erkölcsi művelést”, hogy fokozzák az emberiség és az erény megvalósításának tudatosságát, és ápolják és tökéletesítsék az ideális interperszonális kapcsolatot. Ezért “emberi tudománynak”is nevezik. Mivel rendkívüli hangsúlyt fektet a rítusokra, “szívtudománynak”is nevezik. Mivel rendkívüli jelentőséget tulajdonít a politikának, “egy ország kormányzásának és a világ meghódításának”tudományának is nevezik. Valójában a konfucianizmus a “belső okosság” és a “külső királyságosság” két aspektusára osztható: az egyik a művelés. Mindenki az erény bölcsévé válhat az egyéni művelés révén. A másik a világtól való tanulás. Mindenkinek ilyen erőfeszítéssel kell megvalósítania az egyéni és nemzeti ideált. Az előbbi alapjában véve az ember erkölcsének ápolása és a család együttélése területén belül van, és az önművelés tanaként internalizálódik; az utóbbi alapvetően egy ország kormányzásának és a világ meghódításának tartományán belül van, és a nép kormányzásának politikájaként külsővé válik. Ezért a konfucianizmust az erkölcs ápolásának, a család összetartásának, az ország kormányzásának és a világ meghódításának, valamint a “belső okosság és a külső királyságosság tanának”minősítették.

művelés Kínában

a Konfucianizmus ideológiája és kultúrája hatással van a Királyság fenntartására, a konfliktusok szabályozására és a társadalom stabilizálására. Ezért az ország kormányzásának klasszikusaként és az összes dinasztia feudális uralkodói által a közigazgatás mágikus fegyvereként tartották számon, és a kínai feudális társadalom uralkodó gondolatává és szellemi gerincévé vált.