Konfuciusz és a “konfuciánus hagyomány”*
Konfucianizmus talán a legismertebb a szöveges hagyományok Kínában. A klasszikus konfuciánus szövegek kulcsfontosságúvá váltak a kínai dinasztiák ortodox állami ideológiájában, és ezek a szövegek, bár csak egy tudományos elit elsajátította őket, valójában mélyen behatoltak a társadalomba.
dong Zhongshu tudós értelmezése révén, aki a Han-dinasztia idején élt IE 179-104 körül, a Konfucianizmus szorosan kapcsolódott a hagyományos kínai gondolkodás kozmikus keretéhez, mivel a rituális és társadalmi hierarchia konfuciánus eszméit olyan kozmikus elvek alapján dolgozták ki, mint a yin és a yang.
KI VOLT KONFUCIUSZ?
a Konfucianizmus hívei (és sok modern történész) által elmondott eredetmítosz Konfuciusszal kezdődik, akinek kínai neve Kong Qiu volt, és aki IE 551-től 479-ig élt. A még fennmaradt kevés közvetlen bizonyíték alapján azonban úgy tűnik, hogy Kong Qiu nem tekintette magát a gondolkodási iskola alapítójának, még kevésbé semminek a kezdeményezőjének. A Kong Qiu eredetinek ábrázolása és az öntudatos identitás összeolvadása az emberek között, akik örökségüket visszavezetik hozzá, jóval halála után történt.
MIT TANÍTOTT KONFUCIUSZ?
az írott feljegyzések legkorábbi rétegeiből az derül ki, hogy Kong Qiu az elmúlt aranykor eszméinek és intézményeinek újjáélesztésére törekedett. Kong Qiu nemcsak meghatározott rituálékat és értékeket közvetített, hanem hierarchikus társadalmi struktúrát és a múlt súlyát is. Kisebb kormányzati pozícióban, mint szülőhazájában a kormányzati és családi rituálék specialistája, Kong Qiu azt remélte, hogy terjeszti a rítusok ismereteit és inspirálja egyetemes teljesítményüket.
Az Ideális Vonalzó. Ez a fajta széles körű átalakulás, gondolta, csak a felelős uralkodók aktív ösztönzésével valósulhat meg. Az ideális uralkodó, amint azt a legendás bölcs-királyok, Yao és Shun, vagy a Zhou uralkodók tanácsadója, Zhou hercege példázza, etikai suasionot gyakorol, erkölcsi példájának erejével képes másokat befolyásolni. Az uralkodó erényei olyan értékeknek felelnek meg, amelyeket minden egyénnek ápolnia kell: 1) jóindulat mások iránt; 2) általános érzés, hogy helyesen cselekszünk; és 3) hűség és szorgalom a felettesei szolgálatában.
Rituális (Li). Az egyetemes erkölcsi eszményképek szükségesek, de nem elégséges feltételek a polgárosodott társadalom helyreállításához. A társadalomnak szüksége van arra is, amit Kong Qiu li-nek hív, nagyjából fordítva: “rituálé.”Bár az emberek elvárják, hogy fejlesszék az illendőséget vagy a megfelelő cselekvés képességét egy adott társadalmi helyzetben (ugyanazon szó másik értelme, li), mégis az emberek által elvégzendő különleges rituálék (szintén li) jelentősen eltérnek az életkortól, a társadalmi státusztól, a nemtől és a kontextustól függően. A családi rituálékban például a gyász szertartásai az elhunythoz fűződő rokonsági viszonytól függenek. A nemzetközi ügyekben a pompa mértéke, amelyet az öltözködés díszessége és az ajándékok gazdagsága mér, a külföldi küldött rangjától függ. Az isteneknek való felajánlások szintén szigorúan szabályozottak: az egyes társadalmi osztályok áldozatait az istenségek meghatározott osztályaira korlátozzák, és világos hierarchia uralkodik.
a “konfucianizmus” megjelenése a HAN-dinasztia idején
csak a Han-dinasztia megalapításával (IE 202-IE 220) vált a Konfucianizmus “Konfucianizmussá”, hogy a Kong Qiu nevével kapcsolatos ötletek állami támogatást kaptak, és általában elterjedtek a felsőbb osztályú társadalomban. A Konfucianizmus létrehozása nem volt sem egyszerű, sem hirtelen, amint azt a következő három példa világossá teszi.
1. A Klasszikus Szövegek. E. 136-ban a konfuciánus tudósok által népszerűsített klasszikus írások megalapozták a hivatalos oktatási és tudományos rendszert, kizárva a más filozófusok által támogatott címeket. Az öt klasszikus (vagy öt Szentírás, wujing) a költészet klasszikusa (Shijing), a történelem klasszikusa (Shujing), a változások klasszikusa (Yijing), a rítusok feljegyzése (Liji), valamint a tavaszi és őszi időszak krónikái (Chunqiu) a Zuo kommentárral (Zuozhuan), amelyek többsége Kong Qiu ideje előtt létezett.(1 ) bár általában azt hitték, hogy Kong Qiu írta vagy szerkesztette az öt klasszikus közül néhányat, saját kijelentéseit (amelyeket az Analects-ben gyűjtöttek össze) és legközelebbi követőinek írásait még nem vették fel a kánonba.
2. Állami Szponzorálás. Kong Qiu neve közvetlenebbül szerepelt a konfuciánus rendszer második példájában, az állam által támogatott kultuszban, amely templomokat emelt a tiszteletére az egész birodalomban, és pénzügyi támogatást nyújtott ahhoz, hogy ősi otthonát nemzeti szentélygé alakítsa. Az írástudó Elit tagjai meglátogatták az ilyen templomokat, hivatalos tiszteletet tanúsítva, és szertartásokat tartva a mester és tanítványai szellemtáblái előtt.
3. Dong Zhongshu kozmológiai keretrendszere. A harmadik példa az írás korpusza, amelyet a tudós hagyott Dong Zhongshu (kb. 179-104), aki közreműködött a konfuciánus eszmék és könyvek hivatalos körökben történő népszerűsítésében. Dongot a kormány elismerte a tudományos elit vezető szóvivőjeként. Elméletei átfogó kozmológiai keretet nyújtottak Kong Qiu eszméihez, néha Kong Qiu idejében ismeretlen ötleteket adtak hozzá, néha kifejezettebbé tették vagy sajátos értelmezést nyújtottak a Kong Qiu munkájában már elmondottaknak.
Dong erősen támaszkodott a korábbi gondolkodók fogalmaira — akik közül kevesen voltak Önvallomású Konfuciánusok -, hogy megmagyarázzák a kozmosz működését. A yin és a yang fogalmait használta annak magyarázatára, hogy a változás hogyan követett egy ismert mintát, és kidolgozta az uralkodó szerepét, mint aki összekapcsolta a menny, a Föld és az emberek birodalmát. A Kong Qiu ideális világában implicit társadalmi hierarchia egyező volt, gondolta Dong, az összes természetes kapcsolat felosztásával egy felsőbbrendű és alsóbbrendű tagra. Dong elméletei meghatározónak bizonyultak a Konfucianizmus politikai kultúrája szempontjából a Han, majd a későbbi dinasztiák idején.
a fenti példákban mi volt konfuciánus? Vagy pontosabban, mi a” Konfucianizmus ” ezekben a példákban? Az öt klasszikus esetében a “Konfucianizmus” olyan könyvkészletnek felel meg, amelyet többnyire Kong Qiu élete előtt írtak, de ez a későbbi hagyomány társul a nevéhez. Ez egy tananyag, amelyet a császár vezetett be a legrangosabb oktatási intézményekben való felhasználásra. Az állami kultusz esetében a” Konfucianizmus ” egy összetett rituális berendezés, a kormányzati hatóságok által pártfogolt szentélyek birodalmi hálózata. Ez attól függ, hogy a kormány képes-e vallási intézményeket fenntartani az egész birodalomban, és az állami tisztviselők hajlandóságától, hogy rendszeresen részt vegyenek az istentiszteletben. Dong Zhongshu munkája esetében a” Konfucianizmus ” egy fogalmi séma, a Kong Qiu eszméinek és a különböző kozmológiáknak a folyékony szintézise, amelyek jóval Kong Qiu után is népszerűek voltak. Ahelyett, hogy valami általánosan elismert Kong Qiu filozófiájának frissítése lenne, a Kong Qiu szimbóluma alatt a Han-dinasztiában aktuális ötletek tudatos rendszerezése.
a “konfuciánus hagyomány” genealógiája és mit tárt fel
ha még a Han — dinasztia idején is a “Konfucianizmus” kifejezés olyan sokféle dolgot fed le — könyveket, rituális apparátust, fogalmi sémát -, akkor elgondolkodhatunk azon, hogy miért használunk továbbra is egyetlen szót a jelenségek ilyen széles körének lefedésére. A kirakó darabkáinak szétválogatása ma már az egyik legsürgetőbb feladat a kínai történelem tanulmányozásában, amely már kezdi felváltani a kínai intellektuális világ fa felosztását a három tanításra — amelyek mindegyikét “proto -“, “neo -” vagy “újjáélesztése” fázisok jelölik — a hagyományok létrehozásának és fenntartásának kritikusabb és árnyaltabb megértésével.
tanulságos megfigyelni, hogy a “Konfucianizmus” szót hogyan alkalmazták mindezekre és még sok másra.(2) a “Konfucianizmus” szó a Latin “Konfuciusz” névhez kötődik, amely nem a kínai filozófusoktól, hanem az Európai misszionáriusoktól származik a XVI.században. Elkötelezettek a kínai társadalom felső rétegeinek megnyerése mellett, a jezsuiták és más katolikus rendek feliratkoztak a kínai vallástörténet azon változatára, amelyet a művelt elit biztosított számukra. A történet azt mondták, hogy a tanítás kezdődött Kong Qiu, aki a továbbiakban Kongfuzi, renderelt Latin mint ” Konfuciusz.”Mengzi (Mencius) és Xunzi dolgozta ki, és hivatalos elismerést kapott — mintha ugyanaz az entitás létezett volna, több száz évig változatlan — a Han-dinasztia alatt. A tanítás az évszázadok során egy el nem ért metafizikai alapelvre változott, miszerint a buddhizmusról azt hitték, hogy domináns, és csak Zhou Dunyi (1017-1073), Zhang Zai (1020), Cheng Hao (1032-1085) és Cheng Yi (1033-1107) tanításaival, valamint Zhu Xi (1130-1200) kommentárjaival újjáéledt.
mint a modern Konfucianizmus önmeghatározásához elengedhetetlen genealógia, az eredet mítosza egyszerre félrevezető és tanulságos. Heterogén eszméket, a Kong Qiu-t megelőző könyveket és egy államilag támogatott kultuszt tömörít ugyanabba a címsorba. Tagadja a nevek sokféleségét, amellyel egy állítólag egységes hagyomány tagjai úgy döntöttek, hogy magukat hívják, beleértve ru (amelynek korai jelentése továbbra is vitatott, általában “tudósoknak” vagy “Konfuciánusoknak” fordítják), daoxue (az út tanulmányozása), lixue (az elv tanulmányozása), és xinxue (az elme tanulmányozása). Figyelmen kívül hagyja a Kong Qiu értelmezésével kapcsolatos viták hosszú történetét, és figyelmen kívül hagyja a későbbi gondolkodók, mint Zhu Xi és Wang Yangming (1472-1529) adósságát az elme buddhista elképzeléseivel és a meditáció gyakorlatával, valamint a változás taoista elképzeléseivel szemben. És csendben átadja a nem Kínai rezsimek szerepét abban, hogy a konfucianizmust ortodoxiává tegyék, mint 1315-ben, amikor a Mongol kormány megkövetelte, hogy Kong Qiu és korai követőinek írásai, amelyeket Zhu Xi kommentárjain keresztül szerkesztettek és értelmeztek, a Nemzeti Közszolgálati vizsgálat alapjává váljanak.
ugyanakkor a Konfucianizmus önmagáról szóló története sokat elárul. Megnevezi a múlt figuráit, könyveit és szlogenjeit, amelyeket a legutóbbi Konfuciánusok a leginspirálóbbnak találtak. Mint egy sor eszmék, ez megvilágítja, amit a hívei szeretnék, hogy legyen. Származásként egy olyan leszármazási vonalat képzel el, amelyet tisztán tartanak a Daoizmus és a buddhizmus hagyományaitól. Az utóbbi két tanítás felépítése hasonló folyamatot foglal magában. Történeteik nem egyszerűen a múltból a jelenbe mozognak; a konkrét ajándékoktól a jelentős múltakig is visszafelé vetítik őket.
Megjegyzések és hivatkozások
(1) A jing szó a láncfonalakat jelöli egy ruhadarabban. Miután elfogadták a Han-dinasztia konfucianizmus hiteles szövegeinek általános kifejezéseként, más hagyományok alkalmazták Szent könyveikre. Különböző fordításokban használják könyvként, klasszikusként, szentírásként és S-det-dontra-ként.
(2) további részletekért lásd Lionel M. Jensen,” the Invention of “Konfuciusz” and His Chinese Other, “Kong Fuzi,” Positions: East Asia Cultures Critique 1.2 (Fall 1993): 414-59; and Thomas A. Wilson, Genealogy of the Way: A konfuciánus hagyomány felépítése és felhasználása a késő császári Kínában (Stanford: Stanford University Press, 1995).
