Konfuciusz 101: Key to Understanding the Chinese Mind

Konfuciusz vitathatatlanul a legnagyobb hatással volt a kínai kultúrára és gondolkodásra, amelyet ma ismerünk. Ezért fontos megérteni, hogy ki Konfuciusz, és milyen szerepet játszott Kína történelmében és fejlődésében.

emlékezhet arra, hogy a 2008—as olimpiai megnyitó ünnepség Konfuciusz idézetével indult-egy mondás, miszerint nagy öröm, ha a barátok messziről látogatnak meg.

később háromezer Konfuciusz tanítványainak öltözött előadót is láttunk felvonulni a Madárfészek stadionban.

nyilvánvaló, hogy a kínaiak kedvelik ezt a fickót.

ahhoz, hogy megértsük a kínai elme, meg kell kezdeni Konfuciusz (552-479BC). A kínai történelem vitathatatlanul legbefolyásosabb személye, Konfuciusz és tanításai továbbra is mély hatást gyakorolnak a társadalomra még a modern Kínában is.

ebben a cikkben fogjuk fedezni:

• ki az a Konfuciusz?
• hogyan befolyásolta Konfuciusz a kínai gondolkodást?
• Konfuciusz a kínai történelemben
• Konfuciusz és a Modern Kína

Konfuciusz

Konfuciusz egy kínai filozófus volt, aki a kínai történelem tavaszi és őszi időszakában élt (~500 BC). Számos klasszikus szöveg szerzője, amely mindenféle társadalmi témát lefed, amelyeket “Konfucianizmus”néven ismertek.

Konfuciusz leginkább a következő kérdéssel kapcsolatos gondolatairól ismert: “mi a legjobb módja a társadalom és a kormány megrendelésének?”

egyfajta erkölcsi iránymutatást és előírást szorgalmazott a jó kormányzáshoz— olyat, amely értékeli a hierarchiát, a csoportorientációt, valamint a kor és a hagyomány tiszteletét.

ez a gyakorlati erkölcsre épülő rendszer (a “jó” és a “rossz” elvont elveit nem találjuk) képezte a Konfucianizmus építőköveit.

mi a Konfucianizmus?

először is kezdjük azzal, hogy mi nem a Konfucianizmus.

bár sok templom épült az ő tiszteletére, Konfucianizmus nem vallás a nyugati értelemben. Nincs Isten. Nincsenek papok, szentélyek vagy templomok. Nem talál olyan embereket, akik “Konfucianistának” nevezik magukat.”

valójában többnyire hallgatott a túlvilágról (bár az évszázadok során tanításait egyesítették taoista és Buddhista tanokkal és rituálékkal). A témával kapcsolatos hozzáállását talán a legjobban összefoglalja nyilatkozata:

ha nem vagy képes szolgálni az embereket, hogyan imádhatod az isteneket?

Konfuciusz

dióhéjban a konfucianizmus a társadalmi és politikai etika összetett rendszere, amely a gyermeki jámborságon, rokonságon, hűségen és igazságosságon alapul.

a tanítások széles skálát ölelnek fel-attól kezdve, hogy egy “igazi úriembernek” hogyan kell viselkednie a mindennapi életében (egészen addig, hogy hogyan eszik megfelelő illem), hogy egy uralkodónak hogyan kell kormányoznia (jóindulatú aggodalommal az alattvalói jóléte iránt).

hogyan befolyásolja Konfuciusz a kínai gondolkodást?

mint korábban említettük, Konfuciusz írásai erősen befolyásolták a kínai társadalmat és gondolkodást.

de mit is jelent ez pontosan?

hogyan hatottak Konfuciusz tanításai és írásai közvetlenül a mai Kínára?

Konfuciusz nézetei a státuszról & hierarchia

Konfuciuszt elsősorban az érdekelte, hogyan lehet társadalmi rendet és harmóniát teremteni.

úgy vélte, hogy az emberiség harmóniában lenne az univerzummal, ha mindenki megértené rangját a társadalomban, és megtanítanák rangjának megfelelő viselkedésére. Hasonlóképpen úgy vélte, hogy a társadalmi rendet fenyegetik, amikor az emberek nem az előírt szerepük szerint járnak el.

Konfuciusz kidolgozta az egymástól függő kapcsolatok rendszerét-egy olyan struktúrát, amelyben az alsó szint engedelmességet ad a magasabbnak (a családi szinttől a nemzeti szintig terjed).

ennek eredményeként a kínai kultúra hajlamos arra, hogy jelentős mértékben tisztelje a tekintélyt és a kort (bár nem feltétlenül őszinte, különösen a változó modern Kínában).

úgy vélte, hogy az erkölcsi viselkedés a hagyományos szerepek teljesítéséből fakad, amelyet ezek az “öt elvi kapcsolat” határoz meg (a barátok közötti bizalom az egyetlen horizontális kapcsolat):

1. uralkodó és miniszter
2. apa és fia
3. idősebb és fiatalabb testvér
4. férj és feleség
5. barát és Barát

bizonyos értelemben a konfuciánus etika egalitárius, bár nem nyugati értelemben, ahol mindenkinek egyenlő helyzete és lehetősége van a társadalomban. Ehelyett egyenlőség van a társadalmi rangon belül.

bár a modern Kína túllépett ezeken a szűken meghatározott szerepeken, a kínaiak ma még mindig hierarchiában gondolkodnak. Sokkal jobban tisztelik a hierarchiát és a státuszbeli különbségeket, mint a nyugatiak, akik általában egyenlőbbek és nyitottabbak az idegenekkel szemben.

különösen az amerikaiak hajlamosak értékelni azokat az embereket, akik mindenkit egyenlő tisztelettel kezelnek, függetlenül relatív társadalmi-gazdasági státusuktól. Például, gyakran hallani történeteket a “földhözragadt” Big shot vezérigazgatóról, aki minden reggel keresztnév alapján beszélget a gondnokkal.

ezt Kínában nem fogják látni.

sok amerikai menedzser-inkább az informális, egalitárius kapcsolatokat részesíti előnyben-megpróbálja rávenni beosztottjait, hogy keresztnevükön hívják őket. Ha azonban az életkor és a státusz közötti különbség széles, akkor a legtöbben kényelmetlenül fogják megtenni (jobb szerencséd lesz valami “Mr.Mike” – hoz hasonlóan).

a kínaiak nagyon hasonlítanak a parancsnoki láncra.

ha például Kínában utazik egy ifjúsági program részeként, és jogosan bánik azzal, hogy igazságtalanul bánnak veled, a legjobb megoldás az, ha a lehető legmagasabb szintű emberhez fordulsz.

mellesleg, ez a fajta ellentétes tanácsot kaptam Délkelet-Ázsiában a megvesztegetés a rendőrség, ha bajba kerültem: fizesse meg a megvesztegetni a lehető leghamarabb, különben ez lesz drágább, mint több magasabb belekeveredni.

A” Kifürkészhetetlen ” Kínai?

ez a Konfuciusz által tanított tekintély és hierarchia tisztelete segít megmagyarázni, hogy a nyugatiak miért panaszkodtak régóta, hogy a kínaiak “kifürkészhetetlenek” (vagy ami még rosszabb, fondorlatosak).

ellentétben a nyugati kultúrákkal—amelyek ösztönzik az egyéni kifejezést-a kínai kultúra inkább a “pókerarcot”ösztönzi.

más szóval, egy konfuciánus társadalomban a rangod szerint kell cselekedned … és nem feltétlenül az érzéseid szerint.

a társadalmi harmónia érdekében fontos volt, hogy tisztelettel és engedelmességgel viselkedj rangod szerint. Valóban, ez nem csak udvarias dolog volt a hagyományos kínai társadalomban. Ha rosszat mondasz a császárnak vagy egy hatalmas tisztviselőnek, szó szerint az életedbe kerülhet.

még a mai modern Kínában is fennáll ez a kulturális tendencia, hogy megőrizze a semlegesebb nyilvános arcot—különösen a munkahelyi helyzetekben, amikor a hatalmon lévőkkel (beleértve az ügyfeleket is) foglalkoznak.

tehát akár az idegenvezetővel, akár a szállodavezetővel foglalkozik, ne egyszerűen feltételezze, hogy kitérőek vagy gondatlanok, csak azért, mert úgy tűnik, hogy nem tükrözik az érintett kifejezést, amikor a dolgok rosszra fordulnak.

másrészt az az üres arckifejezés azt is jelentheti, hogy” mi a fenéről beszél ez a nagy orrú külföldi? Kíváncsi vagyok, mi van ma ebédre a kávézóban?”

Kínai kollektivizmus & Csoportorientáció

az egyik dimenzió, amelyet a szociológusok a kultúrák szembeállítására használnak, az “individualizmus” és a “kollektivizmus”mértéke.

valószínűleg nyilvánvaló, de a nyugati kultúrák általában hangsúlyozzák az egyént —az embereket inkább az határozza meg, amit elértek, mint a csoporttagság. Az egyéni kifejezést már korán ösztönzik, és kulturálisan megerősítik a nyugati kultúrákban.

ezzel szemben a kollektivizmus a konfuciánus társadalom velejárója. Annak érdekében, hogy a kínai társadalom zökkenőmentesen működjön, saját vágyait a csoport nagyobb javára kell alávetni. Más szavakkal, az emberek nem léteztek egymástól függetlenül. Helyette, az egyént a csoporthoz fűződő kapcsolata határozta meg.

évezredek óta a kínaiakat kulturálisan arra kondicionálták, hogy elnyomják saját személyes szükségleteiket, és kollektív felelősségben gondolkodjanak—először a családjuk, majd a közösség, a klán és a nemzet egésze iránt.

a modern kínai társadalom azonban gyorsan változik. Jóban Rosszban a kínai kultúrát” Nyugatiasítják”, a világ számos kultúrájával együtt (az amerikai populáris kultúra mint vezető bűnös).

de a kulturális értékek rendkívül tartósak. Például az ázsiai kultúrák-a nyugatiasodás ellenére-még mindig nagy értéket képviselnek a szerénység és az alázat körül. Az individualizmus és a kérkedés nyílt megnyilvánulása még mindig rendkívül taszító a kínaiak számára(a külföldiek több mozgásteret kapnak, mivel többet várnak el).

példa: bókot adni Kínában

erre a kínai szerénységre példa az, hogy hogyan vesznek egy bókot.

a kínaiak elárasztó bókot adnak. Ez a segítség megmagyarázza, miért talál olyan sokan bókot a “kiváló” Kínai….annak ellenére, hogy Mészáros a három mondat, hogy már sikerült felvenni (hello, köszönöm és viszlát).

de amikor bókot kapnak, általában nem mondják: “köszönöm.”Ehelyett általában elutasítják, mondván:” Nali, nali “- szó szerint fordítva: “hol? Hol?”(mint a ” Hol? Hol van ez az állítólagos kiváló Kínai, amelyre utal? Sehol,ott!”).

A nárcisztikus egomaniacsok szeretnek Kínába utazni. Kínai utazásaim során, gyakran látom, hogy az átlagos kinézetű nyugatiak büszkeséggel duzzadnak a bókoktól, hogy mennyire “jóképűek” vagy “gyönyörűek”.

életükben először hírességnek érzik magukat, mivel az utcán véletlenszerű emberek szeretnék, ha velük készítenék a képeiket (de egy idő után bosszankodni kezdenek….csakúgy, mint a paparazzi által vadászott tényleges Hírességek).

a lényeg az, hogy ne legyen nagy fej.

Konfuciusz és a kínai családi egység

egy kapcsolódó témában a kínai kultúrát a Konfucianizmus befolyásolta azáltal, hogy nagy hangsúlyt fektetett a családra –beleértve a nagycsaládot is—mint a társadalmi élet elsődleges egységére szervezet.

ezt eredetileg úgy fogták fel, mint odaadást és engedelmességet, amelyet a szülőknek (különösen az apának) meg kell mutatniuk, de idővel kiterjesztették az ősökre, ami az ősök imádatát eredményezte.

ez a családra való összpontosítás további motivációvá vált a” helyes viselkedéshez ” és magatartáshoz. Az egyén sikere—és szégyene-az egész családé.

ennek a konfuciánus csoportidentitásnak és a közös arc gondolatának köszönhetően Kínában. A kínai családok—a nyugatiakhoz képest—sztereó-jellemzően fölényes (vagy “minden egymás üzletében”, ahogy mondják).

nem csak anyákról és apákról beszélek, akik úgy érzik, hogy be kell vonniuk a gyermekeik életének minden aspektusába (általában addig, amíg meg nem házasodnak és gyerekeik nem lesznek). A nagyszülők és más idősebb rokonok nem félnek megadni a két centet.

nincs finomság és minden tisztességes játék; élvezettel kritizálnak mindent, a csillagnál alacsonyabb osztályzatoktól kezdve a személyes megjelenésen át a családi állapot hiányáig. Kritikájukat és kíváncsi kérdéseiket állítólag aggodalomnak kell tekinteni…de nyugati szempontból szörnyen idegesítőnek tűnnek (meg tudod mondani, hogy személyes tapasztalatból beszélek?).

ennek a “család az első” megközelítésnek egy másik mellékhatása, hogy a kínaiak hajlamosak a társadalmat a bennfentesek és a kívülállók szempontjából tekinteni. Ez kapcsolódik a kínai Guanxi koncepcióhoz— “kapcsolatok”) – ahol a kínai emberek a családi, személyes és szakmai hálózatuk szempontjából tekintik a világot….és mindenki mást.

Konfuciusz és Oktatás Kínában

egy másik nagy konfuciánus Befolyás Kína középpontjában az oktatás és az ösztöndíj. Nem titok, hogy a kínai (és más ázsiai) diákok több órát töltenek az osztálytermi tanulásban, mint nyugati társaik.

anélkül, hogy belemennék az előnyökbe és hátrányokba (gépies memorizálás, kreativitás hiánya stb.), szeretnék egy kis betekintést nyújtani ennek az osztálytermi szorgalomnak a gyökereibe.

Konfuciusz nagy hangsúlyt fektetett az ösztöndíjra. A Konfucianizmus ezen aspektusa még mindig nagyon gyakorlatias Kínában, valamint más mélyen befolyásolt országokban, például Dél-Koreában, Japánban, Tajvanon és Szingapúrban.

a Konfucianizmus közvetlenül hozta létre a birodalmi Vizsgarendszert 605 körül-lényegében a világ első modern közszolgálatát. Bár a jövőbeli dinasztiák tovább finomították és módosították, a vizsgarendszer jelentős volt, mivel ez volt az egyetlen módszer, amellyel egy személy (konkrétan férfiak) feljebb léphet a világon.

Konfuciusz az arisztokrácia örökletes uralmát egy ösztöndíjon és tanuláson alapuló uralommal (meritokrácia) akarta felváltani. A vizsgasorozat közismerten fárasztó volt—nagy hangsúlyt fektetett a konfuciánus írás és a klasszikus irodalmi művek memorizálására.

de ha elég keményen tanulsz és átmentél, kiérdemelhetnél magadnak egy helyet kormányzati tisztviselőként, ami jelentős vagyont és arcot hozna a családodnak.

de mint minden Kínában, a megfelelő kapcsolatokkal megkerülheti a rendszert. Kína történelme során-mint ma is-a gazdagok és hatalmasok megtalálhatták a módját, hogy a hátsó ajtón keresztül jussanak be.

például ma általánosan elfogadott, hogy az összekapcsolt szülők osztályzatuktól függetlenül bejuttathatják gyermekeiket a legrangosabb egyetemekre (azt hiszem, ez bizonyos mértékig igaz az Egyesült Államokban is).

korlátozott számú hely a legjobb egyetemeken—és több mint egymilliárd ember-el lehet képzelni, milyen őrült a verseny.

nem szeretnék diák lenni Kínában.

Konfuciusz a kínai történelem során

Hiszed vagy sem, Konfuciusz nem mindig élvezte ezt a híresség státuszt a kínai történelem során.

túlságosan megelőzte korát,és temetésén csak követői egy kis csoportja gyászolta. Még a kortárs Lao Zi (és a jövő Daoistái) is gúnyolták, akik egyenlőbb és kevésbé mesterségesen erőltetett nézeteket vallottak a társadalmi kapcsolatokról.

KR.E. 100 körül a Han-dinasztia a konfucianizmust Kína hivatalos állami filozófiájának nyilvánította. A Tang-dinasztia idején azonban elvesztette hivatalos szankcióját. Az elmúlt két évezredben a Konfucianizmus maradt a domináns ortodoxia a kínai társadalomban.

gyorsan előre az 1900-as évek elejére. ahogy Kína és a császári rendszer halálspirálba került, a Konfucianizmus ismét kiesett a kegyből.

kiút a szívességből.

mivel a nyugati hatalmak (valamint Japán, egy korábban konfuciánus ország, amely gyorsabban alkalmazkodott a nyugati módszerekhez) elfoglaltak voltak Kína ebédpénzének elvételével, a vezető értelmiségiek a konfuciánus értékekhez való ragaszkodást hibáztatták azért, mert Kína képtelen védekezni az idegen hatalmak ellen.

azzal érveltek, hogy Kína “elmaradottsága” a modern világban annak köszönhető, hogy a konfucianizmus a visszapillantó tükörre összpontosított (és vakon engedelmeskedett a tekintélynek és a hagyománynak).

hasonlóképpen, Mao Ce-tung a régi Kína szimbólumaként rágalmazta őt, amely visszatartotta az országot. Még egy tömeges lejárató kampányt is indított, amely Konfuciuszt olyan emberként mutatta be, akinek elrejtőzött, az egalitárius eszmék nagy kárt okoztak a kínai férfiak sok generációjának, és még több kárt okoztak a kínai nőknek.

Az 1973-4—es mozgalom—az úgynevezett “hadjárat Lin Biao és Konfuciusz ellen” – azt állította, hogy tanításai Kínát évezredekig feudális állam csapdájában tartották.

Konfuciusz hatása a Modern Kínára

ma Konfuciusz ismét támogatja.

a harmonikus társadalmi kapcsolatokra helyezett hangsúlya jól illeszkedik a modern KKP vezetésének a stabilitás és a társadalmi harmónia iránti vágyához.

a konfuciánus tanítások iránt is élénk érdeklődés mutatkozott a kínai társadalomban-talán azért, hogy ellensúlyozza a kínai politikai rendszer nyugati kritikáját, valamint büszkeséget jelent Kína ősi kultúrája és filozófusainak ragyogása iránt.

2006-ban Hu Jintao akkori elnök felszólította a kormánytisztviselőket, hogy térjenek vissza a konfuciánus erkölcsi etikához a korrupció és a növekvő egyenlőtlenség elleni küzdelem egyik módjaként.

jóváhagyta a több mint 100 “Konfuciusz Intézet” finanszírozását is, amelyek világszerte létrehozzák a kínai nyelvről és kultúráról szóló órákat és forrásokat.

érdekes megjegyzés: 2010 januárjában a kínai hazai filmipar kiadott egy filmet Konfuciuszról, Chow Yun-Fat főszereplésével. A hierarchia tiszteletben tartásának alszövegét elősegítve a film bombázott.