Tazria/Metzora:és a nyolcadik napon … körülmetélnek

Nechama Leibowitz
újranyomtatott jóvoltából a zsidó ügynökség Izrael Oktatási Minisztérium

Maimonides, sefer haMitzvot (215.szabály):

a tóra megparancsolja nekünk, hogy Körülmetéljük fiainkat, ahogy az Úr azt mondta Ábrahámnak: “minden gyermek KÖRÜLMETÉLTETIK” (ter 17,10). A tóra kijelenti, hogy azok, akik megszegik ezt a parancsolatot, karet büntetését viselik.

a Sefer haHinukh feljegyzi ezt a Micvát Parashat Lekh Lekha – ban, és nem itt Tazriában, hozzátéve, hogy ez a parancsolat nem Ábrahámra korlátozódott, hanem inkább “ez az én szövetségem, amelyet meg kell tartanod köztem és te és a te magod közötted…és aki nyolc napos, körülmetéltetik közöttetek, minden gyermek a ti nemzedékeitekben ” (ter 17,10-12).

több kommentátor azt kérdezi, Miért ismételik meg ezt a parancsolatot Parashat Tazria-ban.

Sefer Hahinukh Parashat Lekh Lekha, mitzvah 2, átfogó választ kínál:

ez a parancsolat megismétlődik a Parashat Tazria-ban … még akkor is, ha sok más parancsolat többször megismétlődik a Tórában, minden alkalommal egy meghatározott célra, ahogyan azt Bölcseink elmagyarázták.

de a jelen kontextusban nem magyarázza meg a “célt”. Or haHayim szerint, a Tazriai ismétlés azt tanítja nekünk, hogy a körülmetélés törvénye felülírja a sabbatot, látva, hogy azt “a nyolcadik napon” kell végrehajtani.”Mivel ez nem vonatkozott Ábrahámra, a Teremtés könyvében nem említik!

Ábrahám megparancsolta, hogy körülmetéljen; nem kellett megtartania a szombatot. Ha nem végezte volna el a körülmetélést szombaton, helytelenül cselekedett volna-Isten ments. Ezért Istennek értelmetlen volt megparancsolni Ábrahámnak, hogy még szombaton is körülmetéljen; valóban, ha ilyen parancsot adtak volna ki ott, tintafolyókat kellett volna kiönteni, hogy megmagyarázzák.

ez halakhikus választ ad a problémánkra. Toledot Yitzhak (R. Yitzhak Karo) másképp látja a körülmetélés beépítését a tisztátalansággal foglalkozó szövegbe. Azt kérdezi:

ha a tóra szükségesnek tartja a körülmetélés törvényének megismétlését (miután feljegyezte az Úr Ábrahámnak adott parancsolatában a Genezis 17:9-10-ben), ez nem a megfelelő hely! Bizonyára a körülmetélés Szövetsége (Brit Milah) szent és tiszta – akkor miért társítjuk tisztátalansággal, mintha egy Kohent temetőbe helyeznénk?!

azt válaszolja:

az ember kizárólag azzal a céllal lett teremtve, hogy a teremtőjét szolgálja. Így teremtette meg az embert: “az Úr Isten fogta az embert, és bevitte az Éden kertjébe…És megparancsolta az Úr az embernek … ” (ter 2,15-16). Hasonlóképpen itt, miután kijelentette:” … és férfi gyermeknek született”, a tóra kijelenti:” a nyolcadik napon körülmetéltetik fitymájának testét”, mert Isten parancsolatainak betöltésére született – és a Brit Milah az első és legfontosabb micva, amely nélkül nem zsidó. A körülmetélés által elfogadja a mennyek országának igáját, miután megjelölték, hogy szolgálja az Urat, és teljesítse minden parancsolatát. Ezért Milah micvája egy férfi gyermek születésével együtt jelenik meg.

ez az analógia Ádám és az újszülött között találóan emlékeztet bennünket az emberi lét alapvető céljára-a Mindenható szolgálatára.

itt idézhetünk, de a körülmetélés micvájának javasolt számos ok közül néhányat. Számos tudós “higiénikus” alapon helyezi el. Akedat Yitzhak ezt magában foglalja az általa felsorolt “hét előny” között, azt állítva, hogy megakadályozza a bomlott Sperma felhalmozódását a fityma alatt, ami gyakran műtétet igényel, a rituális követelményen túl nyilvánvalóan az időben történő körülmetélés megakadályozza a betegségeket.

sok kommentátor azonban elutasítja ezt az okot, azzal érvelve, hogy Isten aligha teremtené meg az embert hibával, hogy aztán eltávolíthassa azt. Valóban, a szöveg (ter 17,10-11) nem tartalmaz orvosi elemet: “ez az én szövetségem, amelyet be kell tartanotok … minden gyermek körülmetéltetik köztetek. És körülmetélitek … és a szövetség jele lesz.”Egy újabb kommentátor megjegyzi ,hogy” ez az én szövetségem “bevezeti ezt a törvényt, és” ez lesz a szövetség jele ” befejezi, ezzel hangsúlyozva a szövetség szerepét a körülmetélésben.

ha ‘ amek Davar a duplikációról szólva megjegyzi:

“és ez a szövetség jele lesz”, mint a Mindenható veled való Szövetségének jele, nem pedig megelőző gyógymódként.

a higiénia elemét azonban a korábbi kommentátorok ennek következményeként, nem pedig a micva okaként adhatták elő.

Radak teljesen más megközelítést alkalmaz:

“és körülmetéltek” (ter 17,11): ez, mint tzitzit, tefillin és mitzvotjuk az emlékezés jele lesz. Az emberi testre nyomva azonban ez a legerősebb jel…Az Úr ezt a bizonyos szervet választotta a bűn közös eszközének és a testi vágy fő forrásának. A Brit Milah, emlékeztetve a zsidót az isteni parancsolatokra, amikor áthágja ezt a szervet, megakadályozza, hogy vétkezzen. Nem követi féktelen vágyait, mint egy állat, hanem kielégíti azokat a tóra keretein belül, hogy szaporodjon és megőrizze egészségét.

hasonlóképpen, Nahmanides:

“ez az én szövetségem, amelyet meg kell tartanod”; a cél bölcseink szerint az volt, hogy ezt a viharos és csábító szervet emlékeztessék arra, hogy a kötelező és törvényes határokon belül működik.

ennek megfelelően ez az előírás nevelő és fegyelmi szerepet tölt be az embernek a Teremtőjéhez fűződő viszonyában. Állandó figyelmeztetést hordoz magában a szaporodás szervének bűnös használata ellen: a testi tevékenységet a micva szintjére emeli.

olvasás a személyes szinten túl, Maimonides (útmutató, III. 49) megvizsgálja ennek a micvának a nemzeti és társadalmi vonatkozásait:

van még egy nagyon fontos tényező a körülmetélés parancsolatában: a fizikai jel, mint egyesítő tényező mindazok számára, akik hisznek az egy Istenben. Mert egy kívülálló nem fog ilyen nagy fájdalmakra menni, hogy valamilyen oknál fogva beszivárogjon egy másik vallás soraiba. Az ember csak az őszinte hit okán vetné alá magát körülmetélésnek, vagy vetné alá annak fiait, mert ez nem csupán csípővágás vagy karvágás, hanem sokkal komolyabb műtét.

szeretet és szolidaritás van ugyanazon jel – a Brit Milah-hordozói között. Ezt a Szövetséget kötötte Isten Ábrahám pátriárkával az egy és egyetlen Isten elismerésének jeleként. És mindazok, akik körülmetélkednek, belépnek Ábrahám Szövetségébe, és megerősítik Isten egységét: “hogy Isten legyen néktek, és a ti magatoknak utánatok” (ter 17,7).

ez az OK ugyanolyan fontos, vagy talán még erősebb, mint az első.

az Istenbe vetett hitünk és a tóra beteljesedése nem lehet teljes körülmetélés nélkül.

Akedat Yitzhak felsorolja a brit Milah egyesítő tényezőjét a körülmetélés hét aspektusa között:

a második cél … hogy ez a jel arra szolgáljon, hogy egyesüljön (a szövetség minden tagja) a kölcsönös szeretet és segítség még erősebb kötelékében. Ez, amint Arisztotelész az etika VIII. részében megjegyzi, hasznos és szükséges az emberek számára az élet minden területén – a gazdagok számára, hogy megvédjék őket az irigységtől és a viszálytól; a szegények számára a ‘szegényekkel szemben elkövetett erőszaktól és a rászorulók sóhajtásától’ (Zsolt. 12:6): a fiatalok számára, hogy megmutassák nekik az utat, hogy elhagyják a fiatalos ostobaságot és az éretlenség bűneit; és az időseknek, hogy segítsenek nekik és támogassák őket öregségük gyengeségében és betegségeiben.

mivel Isten örömmel tette méltóvá Izraelt, és ezért bőséges Tórát és sok parancsolatot adott nekik, amelyek teljesítéséhez még nagyobb szükség van egymás segítségére, mint más dolgokban, az Úr bölcsességében úgy döntött, hogy mindegyiket azonos megkülönböztető jegyekkel jelöli meg. Ez erős tényező lesz a szeretet és a béke előmozdításában közöttük, mert mindannyian szövetségük ugyanazon Istenét fogják imádni, és az ő pecsétjét fogják hordozni. Békességben lesznek az egymáshoz hűségesekkel, a Próféta figyelmeztetésének szellemében: “nem egy atyánk van-e mindnyájan … miért cselekszünk minden ember alattomos módon testvérével szemben?”(Malakiás 2: 10). A hasonlóság és a kapcsolat szeretetet szül, és biztosan meg is őrzi … ahogy Maimonides írta útmutatójában III. 49, amiről már beszéltünk.

a ‘hordja pecsétjét’ kifejezés gyakran a Brit Milah lényegét képviseli. Így R. Yosef Bekhor Shor:

“Ani szövetséget köt köztem és közted”: Pecsétet teszek a testedre annak jeleként, hogy az én szolgám vagy. Ezért szokás, hogy a rabszolgák jelvényt viselnek a ruhájukon, mint uraik iránti engedelmesség és hűség jelét. Így a Talmud (sabbat 58a) szerint a rabszolga szombaton nem mehet az utcára jelvényével a nyakában vagy a ruháján.”Ami minket illet, a Mindenható a testünkre pecsételte jelvényét, hogy minket az ő szolgáiként jelöljön meg – és ez eltávolíthatatlan.

ez a kifejezés, bár nem írás szerinti, megjelenik a mi kegyelmünkben étkezés után (birkat hamazon) – “és a te Szövetségedért, amelyet húsodban pecsételtél meg.

Akedat Yitzhak “hatodik oka” különös figyelmet érdemel:

a hatodik ok arra a szellemre vonatkozik, amelyben ez az előírás teljesül. A többi előnyön túl az a tény, hogy Isten parancsára hajtják végre … és nem racionális megfontolásokból. Magától értetődik, hogy az összes vele járó előny, amely arra készteti a zsidót, hogy teljesítse, az isteni parancs. Ezt jelenti: “járj előttem, és légy tökéletes” (ter 17,1) … és Meir Rabbi kijelentése: “Brit Milah annyira létfontosságú, hogy nélküle az Úr nem teremtette volna a világot, mert meg van írva (Jer. 33:25):

“ha nem rendeltem volna ki szövetségemet (amely éjjel-nappal fennmarad), az ég és a föld szertartásait nem teremtettem volna meg” (Nedarim 31b). Így az ebben a cselekedetben kifejezett Lélek által Milát az isteni előírások közé sorolják, akikért az Úr megteremtette az eget és a földet…ami összhangban van Rabbi Akiva tanításával az emberiség finomításáról.

idézzük Rabbi Akiva teljesen annak érdekében, hogy megértsük a véleményét. A Tanhuma Tazria 5-ben ezt olvassuk:

Turnus Rufus, a gonoszok, a gonoszok egyszer megkérdezték Akiva Rabbit: kinek a művei felsőbbrendűek, Istennek vagy embernek? Azt felelte neki: az emberek felsőbbrendűek.

válaszolt Turnus Rufus: de nézd meg az eget és a földet, képes-e az ember hasonlóvá tenni őket? Rabbi Akiva így válaszolt: ne arra támaszkodj, ami az emberi tapasztalat és ellenőrzés felett áll, hanem arra, ami a mi hatókörünkön belül van. Monda néki: Miért metéltek körül? Ő válaszolt: Tudtam, hogy fel fogod tenni ezt a kérdést, ezért előre láttam, hogy kijelentem, hogy az emberi cselekedetek felsőbbrendűek Isten cselekedeteinél. Akiva Rabbi kukoricafüleket és süteményeket hozott neki. Azt mondta neki: az előbbi Isten műve, az utóbbi az emberé. Nem az utóbbi jobb, mint a kukorica füle?

Turnus Rufus, bár ellensúlyozta; ha körülmetélést igényel, miért nem hagyja el a gyermek az anya méhét körülmetélve? Rabbi Akiva így válaszolt: valójában miért jön ki vele a köldökzsinór, és a köldökénél függesztik fel, és az anyja elvágja? ami azt a kérdést illeti, hogy miért nem körülmetélve született, ez azért van, mert a szent áldott, hogy a parancsolatokat kizárólag azzal a céllal adta, hogy jellemünket finomítsa rajtuk keresztül. Ezért jelentette ki Dávid: “az Úr szava finomodott” (Zsolt. 18:31).

Arama “hatodik oka” a Brit Milah számára oktató jellegű; ezt szintén felismeri R. Akiva megjegyzésében. Ennek megfelelően nem anatómia, az időzítés (a ” nyolcadik napon…”) vagy a micva lényeges jellemzője, amely számít. Mint a másik mitzvot esetében, a legfontosabb pont az istentisztelet cselekedetének szellemében rejlik, összhangban az isteni akarattal. Ezt tükrözi Ibn Ezra tömör megjegyzése A Brit Milah-val foglalkozó fejezet versének megnyitásáról:” járj előttem, és légy tökéletes”, azaz ne kérdőjelezd meg a milah célját.

Benno Jacob a Genezisről, miután hangsúlyozta, hogy a körülmetélés konvencionális jel, Rabbi Akiva nyomán hozzáteszi, hogy a Brit Milah célja, hogy javítsa a teremtést, szublimálja a természetet, és felemelje azt a szuper-természetes szintre. Így Isten megváltoztatta Ábrahám nevét Ábrahámra, a körülmetéléssel. A névleges változás a fizikai átalakulást tükrözte. Így az is, hogy Isten kijelölte Ádámot a teremtéskor, és Jákov átváltozása Izráelré, új teremtményekként jelölte meg őket, meghaladva korábbi ‘természetes’ létezésüket. Ennek megfelelően a körülmetélés, mint Isten parancsára végrehajtott emberi cselekedet, az emberi természet tökéletességét jelzi. Benno Jacob megjegyzi:

a Tórában az ember eredeti ruhája isteni ajándék volt, nem pedig emberi erőforrások és ravaszság terméke – a teremtés munkájának kiegészítése. Ahogy ez a fejlődés megnyitja az ember erkölcsi történelmét, úgy a körülmetélés is megalapozza a zsidó hitet.

figyelemre méltó párhuzam van a jel és az Ábrahámmal és leszármazottaival kötött isteni Szövetség, valamint Noé és az emberiség között. A tóra beszámol arról, hogy “Noé Istennel járt”, és a brit Milah-ról szóló nyitó versben Isten felszólítja Ábrahámot, hogy” járj előttem, és légy tökéletes”, mindkét esetben Isten azt mondta:” és szövetséget kötök veled ” (ter 9:11 és 17: 7). Noéval ez volt az “örök szövetség Isten és minden élőlény között”, Ábrahámmal pedig örök szövetség Isten és Ábrahám magva között. Martin Buber az “On the meaning of the keywords in biblical stories” című esszéjében megjegyzi:

ott (ami az özönvizet illeti), bár az egész emberiségnek szól, látható, kozmikus és átmeneti jel, míg itt (a körülmetélés), a nemzeti azonosulás szimbóluma diszkrét, fiziológiai és állandó; ott az alkalmi jel Isten munkája, itt az ember végzi.