Colossesi 3

Capitolo 3

I. L’apostolo ci esorta a porre i nostri cuori sul cielo e toglierli da questo mondo (v. 1-4). II. Egli esorta alla mortificazione del peccato, nelle varie istanze di esso (v. 5-11). III. Egli preme con fervore all’amore reciproco e alla compassione (v. 12-17). E conclude con esortazioni ai doveri relativi, di mogli e mariti, genitori e figli, padroni e servi (v. 18-25).

Versetti 1-4

L’apostolo, dopo aver descritto i nostri privilegi da Cristo nella prima parte della lettera, e il nostro scarico dal giogo della legge cerimoniale, viene qui per premere su di noi il nostro dovere come dedotto da lì. Anche se siamo resi liberi dall’obbligo della legge cerimoniale, non segue quindi che possiamo vivere come elenchiamo. Dobbiamo camminare più strettamente con Dio in tutte le istanze di obbedienza evangelica. Egli comincia con l’esortarli a porre i loro cuori sul cielo, e toglierli da questo mondo: se allora siete risorti con Cristo. È nostro privilegio che siamo risuscitati con Cristo; cioè, abbiamo beneficio dalla risurrezione di Cristo, e in virtù della nostra unione e comunione con lui sono giustificati e santificati, e saranno glorificati. Quindi egli deduce che dobbiamo cercare quelle cose che sono al di sopra. Dobbiamo tener conto delle preoccupazioni di un altro mondo più che delle preoccupazioni di questo. Dobbiamo rendere il cielo il nostro scopo e scopo, cercare il favore di Dio al di sopra, mantenere la nostra comunione con il mondo superiore per fede, speranza e amore santo, e rendere la nostra costante cura e attività per garantire il nostro titolo e le qualifiche per la beatitudine celeste. E la ragione è perché Cristo siede alla destra di Dio. Colui che è il nostro migliore amico e il nostro capo è avanzato alla più alta dignità e onore in cielo, ed è andato prima di assicurarci la felicità celeste; e quindi dovremmo cercare e garantire ciò che ha acquistato a così vaste spese, e si prende così tanto cura. Dobbiamo vivere una vita come Cristo ha vissuto qui sulla terra e vive ora in cielo, secondo le nostre capacità.I. Egli spiega questo dovere (v. 2): Imposta i tuoi affetti sulle cose di sopra, non sulle cose sulla terra. Osserva, cercare le cose celesti è porre su di esse i nostri affetti, amarle e lasciare che i nostri desideri siano verso di loro. Sulle ali dell’affetto il cuore si eleva verso l’alto, e viene portato avanti verso oggetti spirituali e divini. Dobbiamo conoscerli, stimarli al di sopra di ogni altra cosa e prepararci per goderne. Davide diede questa prova del suo amore per la casa di Dio, che la cercò diligentemente e la preparò, Sal. 27:4 . Questo è quello di essere spiritualmente mentalità (Rom. 8: 6), e di cercare e desiderare un paese migliore, che è, un celeste, Ebr. 11: 14, Ebr. 11:16 . Le cose sulla terra sono qui poste in opposizione alle cose di sopra. Noi non dobbiamo dotare su di loro, né aspettarsi troppo da loro, che possiamo impostare i nostri affetti in cielo; per cielo e terra sono in contrasto l’uno con l’altro, e un supremo rispetto per entrambi è incoerente; e la prevalenza del nostro affetto verso l’uno indebolirà e diminuirà proporzionalmente il nostro affetto verso l’altro.II. Assegna tre ragioni per questo, v. 3, v. 4.1. Che siamo morti; cioè, per presentare le cose, e come la nostra parte. Siamo così nella professione e nell’obbligo; poiché siamo sepolti con Cristo e piantati nella somiglianza della sua morte. Ogni cristiano è crocifisso al mondo, e il mondo è crocifisso a lui, Gal. 6:14 . E se siamo morti sulla terra, e abbiamo rinunciato come la nostra felicità, è assurdo per noi impostare i nostri affetti su di esso, e cercare. Dovremmo essere come una cosa morta ad esso, impassibile e inalterato nei suoi confronti.2. La nostra vera vita sta nell’altro mondo: tu sei morto e la tua vita è nascosta con Cristo in Dio, v. 3. L’uomo nuovo ha il suo sostentamento da lì. È nato e nutrito dall’alto; e la perfezione della sua vita è riservata a quello stato. È nascosto con Cristo; non nascosto solo a noi, in punto di segretezza, ma nascosto per noi, denotando sicurezza. La vita di un cristiano è nascosta con Cristo. Perché io vivo anche tu vivrai, Giov. 14:19 . Cristo è attualmente un Cristo nascosto, o uno che non abbiamo visto; ma questo è il nostro conforto, che la nostra vita è nascosta con lui, e riposta al sicuro con lui. Come abbiamo ragione di amare colui che non abbiamo visto (1 Pt. 1:8), così possiamo prendere il conforto di una felicità fuori dalla vista, e riservato in cielo per noi. 3. Perché alla seconda venuta di Cristo speriamo nella perfezione della nostra felicità. Se ora viviamo una vita di purezza e devozione cristiana, quando Cristo, che è la nostra vita, apparirà, anche noi saremo con lui nella gloria, v. 4. Osservare, (1. Cristo è la vita di un credente. Io vivo, ma non io, ma Cristo vive in me, Gal. 2:20 . Egli è il principio e la fine della vita del cristiano. Egli vive in noi con il suo Spirito, e noi viviamo per lui in tutto ciò che facciamo. Per me vivere è Cristo, Phil. 1:21 . (2. Cristo apparirà di nuovo. Egli è ora nascosto; e i cieli devono contenerlo; ma egli apparirà in tutti i fasti del mondo superiore, con i suoi santi angeli, e nella sua gloria e nella gloria del Padre suo, Mc. 8: 38; Lu. 9:26 . (3.) Allora appariremo con lui nella gloria. Sarà la sua gloria di avere il suo redento con lui; egli verrà ad essere glorificato nei suoi santi (2 Th. 1:10 ); e sarà la loro gloria venire con lui e stare con lui per sempre. Alla seconda venuta di Cristo ci sarà un’assemblea generale di tutti i santi; e quelli la cui vita è ora nascosta con Cristo appariranno con Cristo in quella gloria di cui egli stesso gode, Gv. 17:24 . Cerchiamo una tale felicità, e non dovremmo porre i nostri affetti su quel mondo, e vivere al di sopra di questo? Cosa c’è qui per farci affezionare? Che cosa non c’è lì per attirare i nostri cuori ad esso? La nostra testa è lì, la nostra casa è lì, il nostro tesoro è lì, e speriamo di esserci per sempre.

Versetti 5-7

L’apostolo esorta i Colossesi alla mortificazione del peccato, il grande ostacolo alla ricerca delle cose che sono al di sopra. Poiché è nostro dovere porre i nostri affetti sulle cose celesti, è nostro dovere mortificare i nostri membri che sono sulla terra e che naturalmente ci inclinano alle cose del mondo: “Mortificali, cioè sottometti le viziose abitudini di mente che prevalevano nel tuo stato Gentile. Ucciderli, sopprimerli, come si fa erbacce o parassiti che si diffondono e distruggere tutto su di loro, o come si uccide un nemico che combatte contro di voi e vi ferisce.”- Le tue membra che sono sulla terra; o le membra del corpo, che sono la parte terrena di noi, e sono state curiosamente lavorate nelle parti inferiori della terra (Sal. 139: 15), o gli affetti corrotti della mente, che ci portano alle cose terrene, le membra del corpo della morte, Rom. 7:24 . Egli specifica, I. Le concupiscenze della carne, per le quali erano prima in modo molto notevole: Fornicazione, impurità, affezione smisurata, malvagia concupiscenza —i vari meccanismi degli appetiti carnali e delle impurità carnali, che essi assecondarono nella loro precedente condotta di vita, e che erano così contrari allo stato cristiano e alla speranza celeste.II. L’amore del mondo: e la cupidigia, che è idolatria; cioè, un amore smodato del bene presente e dei piaceri esteriori, che procede da un valore troppo alto nella mente, mette su un inseguimento troppo ansioso, ostacola il corretto uso e godimento di loro, e crea paura ansiosa e dolore smodato per la perdita di loro. Osserva, la concupiscenza è idolatria spirituale: è il dare quell’amore e il rispetto per la ricchezza mondana che sono dovuti solo a Dio, e porta un maggior grado di malignità in esso, ed è più altamente provocante a Dio, di quanto si pensi comunemente. Ed è molto osservabile che tra tutti i casi di peccato in cui i buoni uomini sono registrati nella scrittura sono caduti (e non c’è quasi nessuno, ma alcuni o altri, in una o in altra parte della loro vita, sono caduti in) non vi è alcun caso in tutta la scrittura di un uomo buono accusato di concupiscenza. Egli procede a mostrare quanto sia necessario mortificare i peccati, v. 6, v. 7. Perché, se noi non li uccidiamo, essi uccideranno noi: per questo l’ira di Dio viene sui figli della disobbedienza, v. 6. Guarda cosa siamo tutti per natura più o meno: siamo figli della disobbedienza: non solo figli disobbedienti, ma sotto il potere del peccato e naturalmente inclini a disobbedire. Gli empi sono allontanati dal grembo materno; vanno fuori strada non appena sono nati, dicendo menzogne, Sal. 58:3 . E, essendo figli della disobbedienza, siamo figli dell’ira, Efes. 2:3 . L’ira di Dio si abbatte su tutti i figli della disobbedienza. Coloro che non obbediscono ai precetti della legge ne subiscono le pene. I peccati che menziona erano i loro peccati nel loro stato pagano e idolatrico, ed erano quindi specialmente i figli della disobbedienza; eppure questi peccati recavano giudizi su di loro e li esponevano all’ira di Dio. 2. Dobbiamo mortificare questi peccati perché sono vissuti in noi: nei quali anche tu hai camminato un po ‘ di tempo, quando hai vissuto in loro, v. 7. Osservate, la considerazione che in passato abbiamo vissuto nel peccato è un buon argomento per cui ora dovremmo abbandonarlo. Abbiamo camminato per sentieri, quindi non camminiamo più in loro. Se ho commesso iniquità, non ne farò più, Giobbe. 34:32 . Il tempo passato la nostra vita ci può bastare per aver fatto la volontà dei Gentili, quando abbiamo camminato nella lascivia, 1 Pt. 4:3 .Quando vivevate in mezzo a coloro che facevano queste cose, allora camminavate in quelle pratiche malvagie. È difficile vivere tra coloro che compiono le opere delle tenebre e non hanno comunione con loro, come è camminare nel fango e non contrarre terreno. Allontaniamoci dalla via dei malvagi.

Versetti 8-11

Come dobbiamo mortificare gli appetiti eccessivi, così dobbiamo mortificare le passioni eccessive (v. 8): Ma ora anche voi rimandate tutte queste, ira ira, malizia; perché queste sono contrarie al disegno del Vangelo, così come impurità più grossolane; e, sebbene siano più malvagità spirituale, non hanno meno malignità in esse. La religione evangelica introduce un cambiamento dei poteri superiori e inferiori dell’anima e sostiene il dominio della giusta ragione e della coscienza sull’appetito e sulla passione. L’ira e l’ira sono cattive, ma la malizia è peggiore, perché è più radicata e deliberata; è rabbia accresciuta e risolta. E, come i princìpi corrotti nel cuore devono essere stroncati, così il loro prodotto nella lingua; come la bestemmia, che sembra lì per dire, non tanto parlare male di Dio come parlare male degli uomini, dando malato lingua a loro, o alzando il malato report di loro, e ferendo la loro buon nome, da qualsiasi male arte, oscenità, che è, a tutti osceno e lascivo discorso, che viene da un periodo di mente nell’altoparlante e propaga la stessa contaminazioni in chi l’ascolta, e la menzogna, Bugia non l’uno all’altro (v. 9), per questo è contrario sia alla legge della verità e la legge dell’amore, è ingiusto e scortese, e, naturalmente, tende a distruggere tutta la fede e l’amicizia tra gli uomini. La menzogna ci rende come il diavolo (che è il padre della menzogna), ed è una parte primaria dell’immagine del diavolo sulle nostre anime; e quindi siamo avvertiti contro questo peccato da questa ragione generale: Vedendo che hai rimandato il vecchio con le sue opere, e hai rivestito l’uomo nuovo, v. 10. La considerazione che abbiamo per professione messo via il peccato e sposato la causa e l’interesse di Cristo, che abbiamo rinunciato a ogni peccato e siamo impegnati a Cristo, dovrebbe fortificarci contro questo peccato di menzogna. Coloro che hanno rimandato il vecchio l’hanno rimandato con le sue opere; e quelli che hanno vestito l’uomo nuovo devono mettere su tutte le sue opere-non solo sposano buoni principi, ma li agire in una buona conversazione. Si dice che l’uomo nuovo sia rinnovato nella conoscenza, perché un’anima ignorante non può essere un’anima buona. Senza conoscenza il cuore non può essere buono, Prov. 19:2 . La grazia di Dio opera sulla volontà e sugli affetti rinnovando la comprensione. La luce è la prima cosa nella nuova creazione, come lo era nella prima: dopo l’immagine di colui che lo ha creato. È stato l’onore dell’uomo nell’innocenza che è stato fatto a immagine di Dio; ma quell’immagine è stata deturpata e persa dal peccato, ed è rinnovata dalla grazia santificante: così che un’anima rinnovata è qualcosa di simile a ciò che Adamo era nel giorno in cui fu creato. Nel privilegio e dovere di santificazione non vi è né greco né giudeo, circoncisione né incirconcisione, barbaro, scita, vincolo né libero, v. 11. Non c’è ora alcuna differenza derivante da diversi paesi o diverse condizioni e circostanze della vita: è tanto il dovere dell’uno come dell’altro di essere santi, e tanto il privilegio dell’uno come dell’altro di ricevere da Dio la grazia di essere così. Cristo è venuto per abbattere tutte le pareti divisorie, affinché tutti possano stare sullo stesso piano davanti a Dio, sia nel dovere che nel privilegio. E per questo, perché Cristo è tutto in tutti. Cristo è il tutto di un cristiano, il suo unico Signore e Salvatore, e tutta la sua speranza e felicità. E per coloro che sono santificati, l’uno come l’altro e qualunque cosa siano in altri aspetti, egli è tutto in tutti, l’Alfa e l’Omega, il principio e la fine: egli è tutto in tutte le cose per loro.

Versetti 12-17

L’apostolo procede ad esortare all’amore reciproco e alla compassione: Rivestitevi dunque di viscere di misericordia, v. 12. Non dobbiamo solo rimandare la rabbia e l’ira (come v. 8), ma dobbiamo rivestire compassione e gentilezza; non solo cessare di fare il male, ma imparare a fare bene; non solo non fare del male a nessuno, ma fare il bene che possiamo a tutti.I. L’argomento qui usato per far rispettare l’esortazione è molto commovente: Indossare, come eletti di Dio, santi e amati. Osservare, 1. Quelli che sono santi sono eletti da Dio; e quelli che sono eletti da Dio e santi, sono amati-amati da Dio, e dovrebbero esserlo da tutti gli uomini. 2. Coloro che sono gli eletti di Dio, santi e amati, dovrebbero comportarsi in ogni cosa come diventa loro, e per non perdere il credito della loro santità, né il conforto del loro essere scelti e amati. Diventa chi è santo verso Dio essere umile e amorevole verso tutti gli uomini. Osservare, Ciò che dobbiamo mettere in particolare. (1.) Compassione verso i miserabili: Viscere di misericordia, le più teneri misericordie. Coloro che devono tanto alla misericordia devono essere misericordiosi con tutti coloro che sono propri oggetti di misericordia. Sii misericordioso, come tuo Padre è misericordioso, Lu. 6:36 . (2.) Gentilezza verso i nostri amici e coloro che ci amano. Una disposizione cortese diventa eletti di Dio; per il disegno del vangelo non è solo per ammorbidire le menti degli uomini, ma per addolcire loro, e per promuovere l’amicizia tra gli uomini, così come la riconciliazione con Dio. (3.) Umiltà di mente, in sottomissione a quelli sopra di noi, e condiscendenza a quelli sotto di noi. Non ci deve essere solo un atteggiamento umile, ma una mente umile. Imparate da me, perché sono mite e umile di cuore, Mt. 11:29 . (4.) Mansuetudine verso coloro che ci hanno provocato, o stato alcun modo dannoso per noi. Non dobbiamo essere trasportati in alcuna indecenza dal nostro risentimento per le ingiurie e le negligenze: ma dobbiamo prudentemente arginare la nostra rabbia e sopportare pazientemente l’ira degli altri. (5. Longanimità verso coloro che continuano a provocarci. La carità soffre a lungo, così come è gentile, 1 Co. 13:4 . Molti possono sopportare una breve provocazione che sono stanchi di sopportare quando cresce a lungo. Ma dobbiamo subire a lungo sia le ferite degli uomini che i rimproveri della divina Provvidenza. Se Dio è longanime per noi, sotto tutte le nostre provocazioni di lui, dovremmo esercitare longanimità per gli altri in casi simili. (6.) Tolleranza reciproca, in considerazione delle infermità e delle carenze in cui tutti noi lavoriamo: Sopportandoci l’un l’altro. Abbiamo tutti noi qualcosa che deve essere sopportato, e questa è una buona ragione per cui dovremmo sopportare con gli altri ciò che è spiacevole per noi. Abbiamo bisogno della stessa buona svolta dagli altri che siamo tenuti a mostrare loro. (7.) Una prontezza a perdonare le ferite: perdonarsi a vicenda, se qualcuno ha una lite contro qualcuno. Mentre siamo in questo mondo, dove c’è tanta corruzione nei nostri cuori, e tanta occasione di differenza e di contesa, litigi a volte accadere, anche tra gli eletti di Dio, che sono santi e amati, come Paolo e Barnaba aveva una forte contesa, che li separò l’uno dall’altro (Atti. 15:39), e Paolo e Pietro, Gal. 2:14 . Ma è nostro dovere perdonarci gli uni gli altri in questi casi; non portare rancore, ma sopportare l’affronto e passarlo. E la ragione è: Come Cristo vi ha perdonato, così fate anche voi. La considerazione che siamo perdonati da Cristo così tante offese è una buona ragione per cui dovremmo perdonare gli altri. Si tratta di un argomento della divinità di Cristo che ha avuto il potere sulla terra di perdonare i peccati, ed è un ramo del suo esempio che siamo obbligati a seguire, se noi stessi sarebbe perdonato. Rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori, Mt. 6:12 .II. Per tutto questo, siamo qui esortati a diverse cose: -1. Rivestirsi d’amore (v. 14): Sopra ogni cosa rivestirsi di carità: epi pasi de toutois —sopra ogni cosa. Che questo sia l’indumento superiore, la veste, la livrea, il segno della nostra dignità e distinzione. Oppure, sia questo principale e capo, come l’intera somma e l’astratto della seconda tabella. Aggiungi alla fede la virtù e alla carità fraterna, 2 Pt. 1:5-7 . Egli pone il fondamento nella fede e la prima pietra nella carità, che è il vincolo della perfezione, il cemento e il centro di tutta la società felice. L’unità cristiana consiste nell’unanimità e nell’amore reciproco. 2. Sottometterci al governo della pace di Dio (v. 15): La pace di Dio regna nei vostri cuori, cioè l’essere di Dio in pace con voi, e il senso comodo della sua accoglienza e favore, o, una disposizione alla pace tra voi, uno spirito pacifico, che mantiene la pace, e fa la pace. Questa è chiamata la pace di Dio, perché è della sua opera in tutti coloro che sono suoi. Il regno di Dio è giustizia e pace, Rom. 14:17 . “Che questa pace regoli nel tuo cuore-prevalga e vi governi, o come arbitro decida tutte le questioni di differenza tra di voi.”- A cui sei chiamato in un solo corpo. Siamo chiamati a questa pace, alla pace con Dio come nostro privilegio e alla pace con i fratelli come nostro dovere. Essendo uniti in un solo corpo, siamo chiamati ad essere in pace gli uni con gli altri, come le membra del corpo naturale; perché noi siamo il corpo di Cristo, e le membra in particolare, 1 Co. 12:27 . Per conservare in noi questa disposizione pacifica, dobbiamo essere grati. L’opera di ringraziamento a Dio è un’opera così dolce e piacevole che aiuterà a renderci dolci e piacevoli verso tutti gli uomini. “Invece di invidiare l’un l’altro a causa di particolari favori ed eccellenza, siate grati per le sue misericordie, che sono comuni a tutti voi.’’ 3. Lasciare che la parola di Cristo dimori in noi riccamente, v. 16. Il vangelo è la parola di Cristo, che è venuto a noi; ma questo non è sufficiente, deve abitare in noi, o tenere casa —enoikeito, non come un servo in una famiglia, che è sotto il controllo di un altro, ma come un maestro, che ha il diritto di prescrivere e dirigere tutti sotto il suo tetto. Dobbiamo prendere le nostre istruzioni e indicazioni da esso, e la nostra porzione di carne e forza, di grazia e conforto, a tempo debito, come dal padrone di casa. Deve dimorare in noi; cioè, essere sempre pronto e a portata di mano in ogni cosa, e avere la sua dovuta influenza e uso. Dobbiamo conoscerla e conoscerla per il nostro lavoro. 5:27 . Deve dimorare in noi riccamente: non solo custodire casa nei nostri cuori, ma custodire una buona casa. Molti hanno la parola di Cristo dimora in loro, ma dimora in loro, ma male; non ha forza potente e influenza su di loro. Poi l’anima prospera quando la parola di Dio dimora in noi riccamente, quando ne abbiamo abbondanza in noi, e siamo pieni delle Scritture e della grazia di Cristo. E questo in tutta saggezza. Il giusto ufficio di saggezza è quello di applicare ciò che sappiamo a noi stessi, per la nostra propria guida. La parola di Cristo deve dimorare in noi, non in ogni nozione e speculazione, per farci dottori, ma in ogni sapienza, per farci buoni cristiani, e permetterci di comportarci in ogni cosa come diventano figli della Sapienza. 4. Ammaestrarsi e ammonirsi gli uni gli altri. Questo contribuirebbe molto alla nostra promozione in ogni grazia; per noi affinare noi stessi accelerando gli altri, e migliorare la nostra conoscenza comunicandolo per la loro edificazione. Dobbiamo ammonirci gli uni gli altri in salmi e inni. Osserva, il canto dei salmi è un’ordinanza evangelica: psalmois kai hymnois kai odais – i Salmi di Davide, e inni e odi spirituali, raccolti dalla scrittura e adatti alle occasioni speciali, invece dei loro canti osceni e profani nel loro culto idolatrico. Poesia religiosa sembra countenanced da queste espressioni ed è capace di grande edificazione. Ma, quando cantiamo salmi, non facciamo alcuna melodia a meno che non cantiamo con grazia nei nostri cuori, a meno che non siamo adeguatamente colpiti da ciò che cantiamo e andiamo avanti in esso con vera devozione e comprensione. Il canto dei salmi è un’ordinanza di insegnamento e un’ordinanza di lode; e non solo dobbiamo vivacizzare e incoraggiare noi stessi, ma insegnarci e ammonirci a vicenda, eccitare reciprocamente i nostri affetti e trasmettere istruzioni. 5. Tutto deve essere fatto nel nome di Cristo (v. 17): E tutto ciò che fate in parole o opere, fate tutto nel nome del Signore Gesù, secondo il suo comando e in conformità con la sua autorità, con la forza derivata da lui, con uno sguardo alla sua gloria, e dipendendo dal suo merito per l’accettazione di ciò che è bene e il perdono di ciò che è male, rendendo grazie a Dio e al Padre per mezzo di lui. Osservare, (1.) Dobbiamo rendere grazie in tutte le cose ; qualunque cosa facciamo, dobbiamo ancora rendere grazie, Efes. 5: 20, Rendendo sempre grazie per ogni cosa. (2.) Il Signore Gesù deve essere il Mediatore delle nostre lodi e delle nostre preghiere. Rendiamo grazie a Dio e al Padre nel nome del Signore Gesù Cristo, Efes. 5:20 . Coloro che fanno tutte le cose nel nome di Cristo non vorranno mai motivo di ringraziamento a Dio, anche al Padre.

Versetti 18-25

L’apostolo conclude il capitolo con esortazioni ai doveri relativi, come prima nella lettera agli Efesini. Le epistole che sono più presi nella visualizzazione della gloria della grazia divina, e l’ingrandimento del Signore Gesù, sono i più particolari e distinti in pressing i doveri dei diversi rapporti. Non dobbiamo mai separare i privilegi e i doveri della religione evangelica.I. Egli inizia con i doveri delle mogli e dei mariti (v. 18): Mogli, sottomettetevi ai vostri mariti, come è giusto nel Signore. La sottomissione è il dovere delle mogli, ipotasseil. E ‘ la stessa parola che viene utilizzata per esprimere il nostro dovere di magistrati (Rom. 13: 1, Che ogni anima sia soggetta alle potenze superiori), ed è espresso dalla sottomissione e riverenza, Efes. 5: 24, Efes. 5:33 . La ragione è che Adamo fu formato prima, poi Eva; e Adamo non fu ingannato, ma la donna, ingannata, era nella trasgressione, 1 Tim. 2: 13, 1 Tim. 2:14 . Fu il primo nella creazione e l’ultimo nella trasgressione. Il capo della donna è l’uomo; e l’uomo non è della donna, ma la donna dell’uomo; né l’uomo è stato creato per la donna, ma la donna per l’uomo, 1 Co. 11: 3, 1 Co. 11: 8, 1 Co. 11:9 . È gradito all’ordine della natura e alla ragione delle cose, così come alla nomina e alla volontà di Dio. Ma allora è sottomissione, non a un signore rigoroso o tiranno assoluto, che può fare la sua volontà ed è senza restrizioni, ma a un marito, e al proprio marito, che sta nella relazione più vicina, ed è sotto severi impegni anche al giusto dovere. E questo è adatto nel Signore, sta diventando la relazione, e ciò che sono tenuti in dovere di fare, come esempio di obbedienza all’autorità e alla legge di Cristo. D’altra parte, i mariti devono amare le loro mogli, e non essere amaro contro di loro, v. 19. Essi devono amarli con affetto tenero e fedele, come Cristo ha amato la chiesa, e come i propri corpi, e anche come se stessi (Ef. 5: 25, Efes. 5: 28, Efes. 5: 33), con un amore peculiare alla relazione più vicina e il più grande conforto e benedizione della vita. E non devono essere amaro contro di loro, non usarli maliziosamente, con linguaggio aspro o trattamento severo, ma essere benigno e compiacente a loro in ogni cosa, per la donna è stata fatta per l’uomo, né è l’uomo senza la donna, e l’uomo è anche dalla donna, 1 Co. 11: 9, 1 Co. 11: 11, 1 Co. 11:12 .II. I doveri dei bambini e dei genitori: Figli, obbedite ai vostri genitori in ogni cosa, perché questo è gradito al Signore, v. 20. Devono essere disposti a fare tutti i loro comandi leciti, ed essere a loro guida e disposizione; come coloro che hanno un diritto naturale e sono più in forma di dirigerli di loro stessi. L’apostolo (Ef. 6,2) richiede loro di onorare così come obbedire ai loro genitori; essi devono stimarli e pensare con onore di loro, come l’obbedienza della loro vita deve procedere dalla stima e opinione delle loro menti. E questo è ben gradito a Dio, o accettevole a lui, perché è il primo comandamento con promessa (Efes. 6:2), con una promessa esplicita allegato ad esso, vale a dire, che sarà bene con loro, ed essi vivranno a lungo sulla terra. I bambini doverosi sono i più propensi a prosperare nel mondo e godere di una lunga vita. E i genitori devono essere teneri, così come i figli obbedienti (v. 21): “Padri, non provocate ad ira i vostri figli, perché non si scoraggino. La tua autorità su di loro non sia esercitata con rigore e severità, ma con benignità e dolcezza, per non suscitare le loro passioni e scoraggiarli nel loro dovere, e tenendo le redini troppo strette farli volare via con maggiore ferocia.”Il cattivo temperamento e l’esempio di genitori imprudenti spesso sono un grande ostacolo per i loro figli e un ostacolo sulla loro via; vedi Efes. 6:4 . Ed è con la tenerezza dei genitori, e la doverosità dei figli, che Dio fornisce ordinariamente la sua chiesa con un seme per servirlo, e diffonde la religione di età in età.III. Servi e padroni: Servi, obbedite ai vostri padroni in ogni cosa secondo la carne, v. 22. I servi devono fare il dovere della relazione in cui si trovano e obbedire ai comandi del loro maestro in tutte le cose che sono coerenti con il loro dovere verso Dio, il loro Maestro celeste. Non con l’occhio-servizio, come gli uomini-pleasers-non solo quando l’occhio del loro signore è su di loro, ma quando sono da sotto l’occhio del loro signore. Devono essere giusti e diligenti. Nel celibato di cuore, temendo Dio-senza disegni egoistici, o ipocrisia e travestimento, come quelli che temono Dio e stanno in soggezione di lui. Osserva, il timore di Dio che governa nel cuore renderà le persone buone in ogni relazione. I servitori che temono Dio saranno giusti e fedeli quando saranno sotto l’occhio del loro padrone, perché sanno di essere sotto l’occhio di Dio. Vedere Gen. 20: 11, Perché ho pensato, Sicuramente il timore di Dio non è in questo luogo. Neh. 5: 15, Ma così non ho fatto, a causa del timore di Dio. “E qualunque cosa tu faccia, fallo di cuore (v. 23), con diligenza, non pigramente e pigramente:’ oppure, “Fallo allegramente, non scontento della provvidenza di Dio che ti ha messo in quella relazione.”- Come al Signore, e non come agli uomini. Santifica l’opera di un servo quando è fatta come a Dio—con un occhio alla sua gloria e in obbedienza al suo comando, e non solo come agli uomini, o solo nei loro confronti. Osserviamo che stiamo veramente facendo il nostro dovere verso Dio quando siamo fedeli nel nostro dovere verso gli uomini. E, per incoraggiamento dei servi, sappiate che un servo buono e fedele non è mai più lontano dal cielo per il suo essere servo: “Sapendo che dal Signore riceverete la ricompensa dell’eredità, perché servite il Signore Cristo, v. 24. Servendo i tuoi padroni secondo il comando di Cristo, servi Cristo, ed egli sarà il tuo pagatore: avrai finalmente una gloriosa ricompensa. Anche se ora siete servi, riceverete l’eredità dei figli. Ma, d’altra parte, Chi fa il male riceverà per il male che ha fatto, ” v. 25. C’è un Dio giusto, che, se i servi sbagliano i loro padroni, farà i conti con loro per questo, anche se lo nasconderanno all’avviso del loro padrone. Punirà gli ingiusti e ricompenserà il servo fedele, se i padroni fanno torto ai loro servi.- E non c’è rispetto per le persone con lui. Il giusto Giudice della terra sarà imparziale e lo porterà con una mano uguale verso il padrone e il servo; non influenzato da alcun riguardo per le circostanze esteriori e la condizione di vita degli uomini. L’uno e l’altro staranno su un livello al suo tribunal.It è probabile che l’apostolo ha un particolare rispetto, in tutti questi casi di dovere, per il caso di cui 1 Co. 7 di rapporti di una religione diversa, come un cristiano e pagano, un ebreo convertito e un incirconciso Gentile, dove c’era spazio per dubitare se essi sono stati tenuti a svolgere i propri doveri dei loro diversi rapporti con tali persone. E, se si tiene in questi casi, è molto più forte sui cristiani uno verso l’altro, e dove entrambi sono della stessa religione. E quanto sarebbe felice la religione evangelica rendere il mondo, se ogni dove ha prevalso; e quanto avrebbe influenzato ogni stato di cose e ogni relazione della vita!