Confucianesimo
Introduzione
Da quando Confucio ha iniziato il confucianesimo, anche se ha attraversato i cambiamenti delle dinastie passate, è stato il mainstream dell’ideologia, della politica e della cultura cinese per tutto il tempo. “La cultura tradizionale della Cina ha una lunga storia e il confucianesimo occupa fondamentalmente una posizione di spina dorsale.”
Confucious
Per quanto riguarda lo sviluppo, in generale, il confucianesimo pre-Qin è la prima fase del confucianesimo; la scienza naturale delle dinastie Song e Ming, che è il confucianesimo formato sotto l’impatto del buddismo indiano straniero e del taoismo nativo, è la seconda fase; il confucianesimo sotto l’impatto della cultura occidentale sin dai tempi moderni è la terza fase. I rappresentanti del confucianesimo nella prima fase sono Confucio, Mencio e Xunzi, i cui pensieri sono dominanti nella fase iniziale del confucianesimo. Questa fase non è solo il periodo in cui il confucianesimo ha preso forma, ma anche un periodo relativamente tipico. Ha l’effetto della fondazione della teoria nella fondazione della dinastia Han. La seconda fase è il periodo in cui il confucianesimo è stato portato avanti. È incarnato nella manifestazione assoluta della parte principale e svolge un ruolo positivo nella trasformazione delle tradizioni sociali. La terza fase è il periodo in cui il paese ha acquisito uno sviluppo scientifico ed è stato fondato democraticamente sulla premessa di aderire alla morale tradizionale e allo spirito del confucianesimo. È un periodo in cui il confucianesimo non aveva preso forma. È l’integrazione e lo sviluppo delle precedenti due fasi del confucianesimo e rende il significato con cui i pensieri confuciani tradizionali hanno dotato l’era più ampia e più energica.
Le tre fasi del suo sviluppo sono inoltre introdotte qui：
La prima fase è il confucianesimo pre-Qin, che è anche chiamato confucianesimo primitivo. La società in cui è apparso è nel periodo chiave della grande rivoluzione. Sotto il clima sociale dei riti e della musica crollati, Confucio e Mencio presero l’illuminazione del re Wen della dinastia Zhou e trasformarono la norma dei riti e della musica nel fondamento della pratica delle relazioni umane.
Confucio (551 – 479 a. C.) è un grande pensatore ed educatore nel periodo della primavera e dell’autunno e degli Stati Combattenti e il fondatore della Scuola confuciana. Il principale rappresentante della letteratura dei suoi pensieri sono i Dialoghi. I pensieri di base di Confucio possono essere incarnati nei seguenti sei aspetti:
Il primo è “umanità”. Come nucleo dei pensieri politici di Confucio, ha avanzato i problemi di come comportarsi e affrontare le relazioni tra le persone. Ci dovrebbe essere rispetto, clemenza, onestà, modestia e favore reciproco tra le persone. Inoltre, le persone dovrebbero essere ” umane “e”le persone umane hanno un cuore amorevole per gli altri”. Al fine di praticare “l’umanità”, le persone devono anche porre l’accento sulla “pietà filiale”, seguire la “dottrina del fallimento e del perdono” e sostenere che “fai come faresti da altri” e “essere costretto a lavorare da nessun altro se non da me stesso”. Considera l ‘”umanità” come il principio più alto, lo standard e il modo di condurre se stessi, il cui scopo è ottimizzare le relazioni umane.
Umanità in cinese
Il secondo è “rito”, che ha una relazione di interazione con “umanità”. “Rito “è la forma di” umanità “e anche la norma e l’intenzione di praticare”umanità”. Che” dedicarsi con tutto il cuore ai riti per l’umanità “e” non guardare, ascoltare, parlare e agire in contrasto con la correttezza “sono le regole per praticare”riti”. Pertanto, Confucio sostiene “correggere i nomi”. “Se i nomi non sono corretti, il linguaggio non è conforme alla verità delle cose. Se il linguaggio non è conforme alla verità delle cose, gli affari non possono essere portati al successo. “(Confucio, Zilu) La specifica stipulazione di “rettifica nomi” è “monarca, ufficiale, padre e figlio “con” fedeltà “e” pietà filiale ” come la radice. Queste disposizioni costituiscono relazioni del sistema di clan patriarcale che martellano la stabilità sociale, vietando la classifica e lo status distintivo.
Rito in cinese
Il terzo è “neutralità”, cioè “mediocrità”. È lo standard per praticare “l’umanità”. Richiede alle persone di seguire “la dottrina della mediocrità”. Qualunque cosa accada, la gente dovrebbe “prendere in mano i loro due estremi, determinare la Media, e impiegato nel suo governo del popolo” (Libro dei Riti, Mediocrità). “Andare troppo lontano è tanto brutto quanto non andare abbastanza lontano”. Pertanto, le persone dovrebbero essere ragionevoli quando fanno tutti i tipi di cose e affrontano tutti i tipi di problemi. Non ci dovrebbero essere eccessi e cadute. Questo è un pensiero del confucianesimo e anche della loro filosofia sociale.
Neutralità in cinese
La quarta è “virtù”. Si riferisce principalmente alla “regola umanitaria” e al “governo virtuoso”nelle strategie di gestione degli affari di stato e critica che “la tirannia è più feroce di una tigre”. Confucio propone che i governanti stessi dovrebbero “coltivare la virtù”, “comandarsi”e” governare con la virtù”. Se il popolo è guidato dalla virtù, e l’uniformità ha cercato di essere dato loro dalle regole di correttezza, avranno il senso di vergogna, e per di più diventerà buono. Egli sostiene contro la riscossione di tasse pesanti da parte della gente, sostiene l’uso delle risorse della gente moderatamente, propone pensieri come” risparmio pena”,” ridurre la riscossione delle imposte”,” economizzare nell’uso delle risorse e amare la gente”,” impiegando le persone quando è opportuno “e” benevolenza salva la gente”, e escogita un percorso politico da coltivare la propria moralità alla gestione Tuttavia, la ” regola umanitaria “e il” governo virtuoso “non significano immensa clemenza, ma alternando” clemenza “con”ferocia”. Coloro che” vanno contro i superiori ” devono essere corretti ferocemente. Questa è la “via regale” di Confucio e del conficianesimo.
Virtù in cinese
Il quinto è “educazione”. Egli non solo propone il pensiero educativo di istituire un’istituzione privata, educare senza distinzione e insegnare agli studenti secondo la loro attitudine, ma anche diffonderli. Egli sostiene fornendo istruzione per le persone e sostiene che” le persone ” possono essere educati in modo che possano facilmente accettare l’amministrazione del “modo regale”.
Educazione in cinese
La sesta è “coltivazione”. Egli sostiene che le persone dovrebbero rafforzare la coltivazione della mente individuale, “auto-comando”, e “la coltivazione della propria moralità” per migliorare la consapevolezza di attuare l’umanità e la virtù, e coltivare e perfezionare il rapporto interpersonale ideale. Pertanto, è anche chiamato “scienza umana”. Poiché pone un’estrema enfasi sui riti, è anche chiamata “scienza del cuore”. Poiché attribuisce estrema importanza alla politica, è anche chiamata la scienza di “governare un paese e conquistare il mondo”. In effetti, il confucianesimo può essere diviso nei due aspetti della ” sageliness interiore “e della” regalità esteriore”: uno è la coltivazione. Ognuno può diventare un saggio in virtù attraverso la coltivazione individuale. L’altro è imparare dal mondo. Tutti dovrebbero realizzare l’ideale individuale e nazionale attraverso tale sforzo. Il primo è fondamentalmente nella misura di coltivare la propria morale e riunire la propria famiglia ed è interiorizzato come la dottrina dell’auto-coltivazione; il secondo è fondamentalmente nella provincia di governare un paese e conquistare il mondo ed esternalizzato come la politica di governare il popolo. Pertanto, il confucianesimo è stato classificato come l’apprendimento di coltivare la propria moralità, riunire la propria famiglia, governare un paese e conquistare il mondo e “la dottrina della saggezza interiore e della regalità esteriore”.
Coltivazione in cinese
L’ideologia e la cultura del confucianesimo hanno gli effetti di mantenere la regalità, regolare la conflittualità e stabilizzare la società. Pertanto, è stato stimato come un classico di governare un paese e un’arma magica di amministrazione dai governanti feudali di tutte le dinastie e diventare il pensiero dominante e la spina dorsale spirituale della società feudale in Cina.
