sei condannato ad essere libero

“è a conoscenza delle vere condizioni della nostra vita, che dobbiamo trarre la forza di vivere e la nostra ragione per la recitazione.”- Simone De Beauvoir

Le idee di Jean Paul-Sartre per il suo capolavoro esistenzialista, L’essere e il nulla, cominciarono a formarsi mentre era prigioniero di guerra nel 1940. Dopo il rilascio, ha contribuito a creare un gruppo di resistenza sotterranea con il suo compagno Simone De Beauvoir per opporsi all’occupazione nazista della Francia.

La Parigi in cui Sartre lavorava era una “farsa”; le bottiglie di vino esposte nelle vetrine dei negozi erano vuote, tutto il vino era stato portato in Germania. Si stima che 32.000 francesi lavorassero come informatori per i nazisti. Le persone sono scomparse durante la notte. I loro parenti avrebbero detto che gli ufficiali tedeschi “educati” erano venuti per loro. Nei loro appartamenti trovereste sigarette tedesche. Le conversazioni nei caffè erano palesi; la gente evitava di parlare di qualcosa di importante, per timore che essi stessi ricevessero una visita educata dagli occupanti, o “gli altri” (les autres) come erano conosciuti.

È giusto allora che la libertà sia assolutamente centrale nella filosofia dell’esistenzialismo come definita da Sartre e De Beauvoir. Tuttavia, non stiamo parlando di un’idea accogliente di libertà come libertà dalla costrizione.

La libertà come Sartre ha capito è un aspetto fondamentale dell’esperienza umana che ci causa più dolore di quanto vorremmo ammettere (ci arriverò più avanti).

L’esistenzialismo è una sfida posta a noi, per essere coraggiosi e abbracciare la libertà nel cuore della nostra natura. Se lo facciamo non solo troveremo significato e scopo nelle nostre vite, ma diventeremo anche cittadini migliori del mondo.

Non è Vero Sé

Sartre coniato il più celebre massima di Esistenzialismo in una 1945 lezione (L’existentialisme est un humanisme):

“l’Esistenza precede l’essenza”

la Nostra comprensione della nostra essenza o “sé” è, in molti modi, condizionata dall’idea religiosa dell’anima. Cioè, “il sé” è un’essenza nascosta di ciò che siamo. Nel linguaggio informale, spesso parliamo del “nostro vero sé”, o del nostro “sé nascosto”, o andiamo a cercare di scoprire il nostro” vero sé”, come se il sé che siamo attualmente non corrispondesse a quello che è nascosto.

Sartre direbbe che non esiste un “sé” centrale. Non c’è essenza di ciò che sei che è lì, in attesa di essere scoperto da te stesso o da altre persone. Quello che sei è quello che fai. Crei e ricrea la tua essenza in ogni momento attraverso le tue scelte e le azioni che ne derivano. La tua esistenza precede la tua essenza.

Il consiglio del teologo e matematico Blaise Pascal per i non credenti era di mettersi in ginocchio e pregare. Non appena lo fecero, ragionò, sarebbero stati credenti.

Sartre avrebbe una certa simpatia per questa idea. Non è bello pensare al tuo ” sé ” come persona coraggiosa o caritatevole se non sei stato né coraggioso né caritatevole nelle azioni.

Mentre abbiamo il controllo sulla nostra essenza nelle azioni che intraprendiamo, siamo ovviamente limitati in ciò che possiamo fare. Non posso essere il presidente del Brasile, per esempio, non importa quanto potrei desiderare di essere.

Le nostre circostanze potrebbero non averci mai dato l’opportunità di essere coraggiosi o caritatevoli. Ma abbiamo più controllo sulla nostra essenza di quanto spesso vorremmo pensare. Possiamo calarci giù da un grattacielo o fare volontariato in una mensa dei poveri, per esempio. Questi compiti non sono facili, ma se vuoi essere coraggioso o caritatevole devi fare qualcosa. Sartre ha scritto, ” Si può sempre fare qualcosa di quello che sei stato fatto in.”(Situazioni (la mia enfasi))

Secondo Sartre, ci sono due aspetti fondamentali di ciò che ci rende ciò che siamo e come facciamo le scelte: “Fatticità” e “Trascendenza”, questi termini descrivono fondamentalmente il tuo vero sé e il tuo nuovo sé.

Facticity: il tuo vero Sé

La Facticity è ciò che è fondamentalmente vero per noi in un dato momento. In un certo senso è il nostro “vero” sé statico, una raccolta di fatti che ci descrivono. Ad esempio, sono inglese, ho una patente di guida, non possiedo un’auto, vivo a Londra, in Inghilterra, ho i capelli castani (che diventano grigi), posso suonare la chitarra, ma non molto bene.

Questi fatti potrebbero andare avanti all’infinito, ed è possibile che per un dato momento ci possa essere un inventario esaustivo di fatti su di me che descrivono ciò che sono in quel momento. La fatticità è noi come materia inerte, come “roba”. La fatticità è anche lo sfondo su cui la nostra libertà esiste ed è limitata.

Non c’è niente che posso fare su dove sono nato, questo fatto è solo e questo fatto può limitare le scelte che ho nella mia vita. La fatticità può anche precludere completamente le scelte. Ad esempio, non potrei mai essere un giocatore di basket professionista a causa della fatticità della mia altezza.

Trascendenza: il tuo nuovo Sé

Ciò che la fatticità non prende in considerazione è il potenziale. Come esseri umani coscienti abbiamo il potenziale per cambiare la nostra fatticità – l’inventario dei fatti su di noi. Questo perché siamo in misura maggiore o minore liberi di farlo. L’unica volta che un essere umano può essere pura facticity è quando sono morti.

Gli esseri umani sono piena possibilità e possibilità trascende fatticità attraverso la scelta. Mentre abbiamo una serie di fatti su di noi che sono veri proprio in questo secondo, abbiamo sempre la capacità di cambiare ciò che siamo, momento per momento. Per esempio, avrei potuto solo deciso che correrò una maratona il prossimo anno; i fatti su di me appena cambiato.

il Tuo Vero Sé e la Tua Auto Nuova di Lavorare Insieme

Realtà e trascendenza sono collegati tra loro, non sono né completamente uno di loro, ed essi sono legati insieme come viviamo la nostra vita: la trascendenza è limitata dalla realtà (per esempio, io sono troppo breve per essere un giocatore di basket professionista), e la realtà è ricreato dalla trascendenza, in ogni momento, facciamo una scelta (ho deciso di correre una maratona, così ora è un dato di fatto che io, ora, la formazione per una maratona). Questi due aspetti del mio essere sono come una doppia elica che spirala nel futuro mentre faccio le mie scelte.

La fatticità e la trascendenza ci ricordano sempre che non dobbiamo essere così. Potresti essere infelice con alcuni fatti su di te, la trascendenza ti ricorda che puoi cambiarlo. La responsabilità di sapere che spesso ci terrorizza, ci dà angoscia. È raro sentire questa angoscia perché il più delle volte siamo distratti dall’angoscia per necessità.

Dobbiamo alzarci la mattina per andare a lavorare per necessità, certo, ma il fatto che lavoriamo un lavoro da 9 a 5 è in definitiva la nostra scelta. La necessità è quindi una distrazione superficiale dall’angoscia che viene dalla libertà. Quindi dove ci nascondiamo quando siamo veramente confrontati con le nostre decisioni?

Malafede

Di fronte all’angoscia con cui la trascendenza ci pone, ci rifugiiamo nell’eccessiva fatticità, cerchiamo di abbracciare totalmente l’essere un oggetto. Sartre utilizza l’esempio di un cameriere (Sartre stava probabilmente scrivendo in un caffè in quel momento). Il cameriere sta molto in piedi, ha influenzato le maniere nel suo discorso e cammina in un modo particolare.

“cercando di imitare nel suo cammino l’inflessibile rigidità di una specie di automa his i suoi gesti e persino la sua voce sembrano essere meccanismi…. sta giocando a fare il cameriere in un bar.”- Essere e nulla

Sartre sottolinea che questo cameriere sta interpretando la parte di un cameriere, si sta negando il proprio” sé ” come essere di possibilità. Quel cameriere parla e agisce in quel modo quando è tra i suoi amici o la sua famiglia? Certo che no. Si sta riconciliando con ciò in cui ha fede come modo migliore per essere un cameriere e guadagnare qualche soldo. La parola chiave è “fede” – malafede.

Sartre usa questo esempio estremo per dimostrare che siamo tutti suscettibili alla malafede. Ci descriviamo e facciamo proclami su ciò che dobbiamo oggettivare noi stessi per le altre persone. Lo facciamo perché per prendere veramente il controllo della nostra vita richiede una quantità immensa di sforzo. La possibilità è l’angoscia, e la malafede come un modo per impedirla (non semplicemente distrarci da essa).

Abbracciare l’autenticità

Sartre ha scritto di una “etica dell’autenticità”, ma non ha mai realmente costruito questa idea in un sistema etico che potesse spiegare la buona condotta. Sartre credeva che la sincerità fosse l’opposto della malafede, ma la sincerità non è intrinsecamente virtuosa, né spiega perché entriamo in malafede in primo luogo. Sartre ha lottato per rendere conto della virtù.