Tazria/Metzora:L’Ottavo Giorno … Deve Essere Circonciso

Nechama Leibowitz
Ripubblicato per gentile concessione dell’Agenzia Ebraica per Israele Dipartimento Educazione

Maimonide, Sefer haMitzvot (Precetto 215):

La Torà ci comanda la circoncisione dei nostri figli, il Signore disse ad Abramo: “ogni manchild lungo si deve essere circoncisi” (Gen. 17:10). La Torah afferma che coloro che trasgrediscono questo comandamento subiscono la punizione di karet.

Il Sefer haHinukh registra questa mitzvah in Parashat Lekh Lekha, e non qui in Tazria, aggiungendo che questo comandamento non era limitato ad Abramo, ma piuttosto “Questa è la Mia alleanza, che osserverai, tra me e te e la tua discendenza dopo di te…e colui che ha otto giorni sarà circonciso in mezzo a voi, ogni figlio maschio nelle vostre generazioni” (Gen. 17:10-12).

Diversi commentatori chiedono perché questo comandamento è ripetuto in Parashat Tazria.

Sefer haHinukh Parashat Lekh Lekha, Mitzvah 2, offre una risposta completa:

Questo comandamento è ripetuto in Parashat Tazria as così come molti altri comandamenti sono ricapitolati più volte nella Torah, ogni volta per uno scopo specifico, come spiegato dai nostri Saggi.

Ma non spiega lo “scopo” nel contesto attuale. Secondo Or haHayim, la ripetizione in Tazria ci insegna che la legge della circoncisione prevale sullo Shabbat visto che deve essere eseguita “l’ottavo giorno.”Poiché questo non si applicava ad Abraamo, non fu menzionato in Genesi!

Ad Abramo fu comandato di circoncidere; non era richiesto di osservare il sabato. Se non avesse eseguito la circoncisione di sabato, avrebbe agito in modo improprio-Dio non voglia. Era quindi, inutile da parte di Dio comandare ad Abramo di circoncidere anche di sabato; Infatti, se un tale comando fosse stato emesso lì, fiumi di inchiostro avrebbero dovuto essere versati per spiegarlo.

Questo fornisce una risposta halakhica al nostro problema. Toledot Yitzhak (R. Yitzhak Karo) vede in modo diverso l’incorporazione della circoncisione nel testo che si occupa di impurità. Chiede:

Se la Torah ritiene necessario ripetere la legge della circoncisione (dopo averla registrata nel comandamento del Signore ad Abramo in Genesi 17:9-10), questo non è il posto giusto! Certo il Patto della circoncisione (Brit Milah) è santo e puro – perché allora associarlo con impurità, come se ponendo un Kohen in un cimitero?!

Egli risponde:

L’uomo è stato creato al solo scopo di servire il suo Creatore. Così avendo creato l’uomo, “il Signore Dio prese l’uomo e lo mise nel Giardino di Eden…E il Signore comandò all’uomo … ” (Gen. 2: 15-16). Allo stesso modo qui, dopo aver dichiarato: “… e nato un figlio maschio”, la Torah afferma: “l’ottavo giorno la carne del suo prepuzio sarà circoncisa”, poiché è nato per adempiere i comandamenti di Dio – e la Milah britannica è la prima e più importante mitzvah, senza la quale non è ebreo. Attraverso la circoncisione egli accetta il giogo del regno dei Cieli, essendo stato segnato per servire il Signore e adempiere tutti i Suoi comandamenti. Quindi, la mitzvah di Milah appare in concomitanza con la nascita di un bambino maschio.

Questa analogia tra Adamo e bambino appena nato ci ricorda giustamente lo scopo fondamentale dell’esistenza umana: il servizio dell’Onnipotente.

Possiamo citare qui, ma alcune delle molte ragioni suggerite per la mitzvah della circoncisione. Diversi studiosi lo collocano su una base “igienica”. Akedat Yitzhak include questo tra i “sette benefici” che enumera, sostenendo che impedisce l’accumulo di sperma decaduto sotto il prepuzio, che spesso richiede un intervento chirurgico, al di là del requisito rituale, evidentemente, la circoncisione tempestiva previene la malattia.

Tuttavia, molti commentatori rifiutano questa ragione sostenendo che Dio difficilmente creerebbe l’uomo con un difetto in modo che possa poi rimuoverlo. Infatti il testo (Gen. 17: 10-11) non contiene alcun elemento medico: “Questo è il Mio patto che si deve mantenere every ogni figlio maschio tra di voi sarà circonciso. E tu circonciderai be e sarà un segno del patto.”Un commentatore più recente osserva che” Questo è il mio patto “introduce questa legge, e” sarà un segno del patto ” la conclude, sottolineando così il ruolo del patto nella circoncisione.

Soffermandosi sulla duplicazione, Ha’amek Davar commenta:

“E sarà un segno dell’alleanza” come segno dell’alleanza dell’Onnipotente con te, e non come rimedio profilattico.

Tuttavia, l’elemento dell’igiene potrebbe essere stato aggiunto dai commentatori precedenti come conseguenza e non come motivo della mitzvah.

Radak adotta un approccio completamente diverso:

“E tu circonciderai” (Gen. 17:11): Questo, come tzitzit, tefillin e il loro mitzvot saranno un segno di ricordo. Tuttavia, essendo impresso sul corpo umano, è il segno più forte di tutti…Il Signore scelse questo particolare organo come strumento comune del peccato e principale fonte della concupiscenza carnale. Il britannico Milah, ricordando all’Ebreo i comandamenti divini quando sta per trasgredire con quell’organo, gli impedirà di peccare. Non seguirà i suoi desideri sfrenati come un animale, ma li soddisferà entro i confini della Torah, per riprodursi e mantenere la sua salute.

Allo stesso modo, Nahmanides:

“Questa è la Mia alleanza che osserverai”; lo scopo secondo i nostri saggi, era quello di contrassegnare questo organo turbolento e seducente con un promemoria che funziona entro limiti obbligatori e legittimi.

Di conseguenza, questo precetto svolge un ruolo educativo e disciplinare nel rapporto dell’uomo con il suo Creatore. Ospita un avvertimento permanente contro l’uso peccaminoso dell’organo di riproduzione: eleva l’attività carnale al livello di una mitzvah.

Lettura oltre il livello personale, Maimonide (Guida, parte III.Cap. 49) esamina gli aspetti nazionali e sociali di questa mitzvah:

C’è un altro fattore molto importante nel comandamento della circoncisione: Il segno fisico come fattore unificante per tutti coloro che credono nell’Unico Dio. Perché un estraneo non andrà a così grandi dolori per infiltrarsi, per qualche motivo, nei ranghi di un’altra religione. Solo per ragioni di sincera fede l’uomo sarebbe stato sottoposto alla circoncisione o ad essa avrebbe sottoposto i suoi figli, poiché questa non è solo un’incisione sull’anca o un’incisione sul braccio, ma un’operazione molto più seria.

C’è amore e solidarietà tra i portatori dello stesso segno: la Brit Milah. È questa Alleanza che Dio ha fatto con il nostro Patriarca Abramo come segno di riconoscimento dell’Unico e solo Dio. E tutti coloro che subiscono la circoncisione entrano nel Patto di Abramo e confermano l’Unità di Dio: “Essere un Dio per te e per la tua discendenza dopo di te” (Gen. 17:7).

Questo motivo è importante quanto, o forse anche più forte del primo.

La nostra fede in Dio e il compimento della Torah non possono essere completi senza la circoncisione.

Akedat Yitzhak elenca il fattore unificante del Brit Milah tra i sette aspetti della circoncisione:

Il secondo scopo that che questo segno possa servire a unire (tutti i membri dell’Alleanza) in un legame ancora più forte di amore e aiuto reciproci. Questo, come osserva Aristotele nella Parte VIII della sua Etica, è utile e necessario per le persone in tutti i ceti sociali – per i ricchi, per proteggerli dall’invidia e dalla lotta; per i poveri, dalla “violenza fatta ai poveri e dal sospiro dei bisognosi” (Sal. 12: 6): per i giovani, per mostrare loro la via per abbandonare la follia giovanile e i peccati di immaturità; e per gli anziani, per aiutarli e sostenerli nella debolezza e nei disturbi della loro vecchiaia.

Ora, poiché Dio si è compiaciuto di rendere degno Israele, e quindi ha dato loro una copiosa Torah e molti comandamenti, per il cui adempimento il bisogno dell’aiuto reciproco è ancora più necessario che in altre questioni, il Signore nella sua saggezza ha deciso di contrassegnarli tutti con lo stesso tratto distintivo. Questo sarà un potente fattore per promuovere l’amore e la pace tra di loro, poiché adoreranno tutti lo stesso Dio del loro Patto e porteranno il Suo sigillo. Saranno in pace con i leali gli uni agli altri, nello spirito dell’esortazione del Profeta: “Non abbiamo tutti un solo Padre why perché agiamo ogni uomo perfidamente contro il suo fratello?”(Malachia 2: 10). Somiglianza e relazione depongono le uova amore e sono certi di preservarlo – come Maimonide ha scritto nella sua Guida Parte III Cap. 49, su cui abbiamo elaborato.

L’espressione “porta il suo sigillo” rappresenta spesso l’essenza del Brit Milah. Così, R. Yosef Bekhor Shor:

“AnI farà la Mia alleanza tra me e te”: Metterò un sigillo su di te carne come segno che sei il Mio servo. Pertanto, è usuale per gli schiavi indossare un distintivo sui loro vestiti come segno di sottomissione e fedeltà ai loro padroni. Così, secondo il Talmud (Shabbat 58a), uno schiavo non può passare in strada il sabato con il suo distintivo intorno al collo o sulla sua veste.”In quanto a noi, l’Onnipotente ha impresso il Suo distintivo sulla nostra carne per contrassegnarci come Suoi servi – ed è inamovibile.

Questa espressione, sebbene non scritturale, appare nella nostra grazia dopo i pasti (birkat hamazon) – “E per il tuo Patto che hai sigillato nella tua carne.”

La” sesta ragione ” di Akedat Yitzhak merita molta attenzione:

La sesta ragione riguarda lo spirito in cui si adempie questo precetto. Al di là degli altri benefici è il fatto che esso viene eseguito per volere di Dio-e non per considerazioni razionali. Per scontato tutti i benefici che ne derivano, che spinge l’Ebreo a eseguirlo, è l’ingiunzione divina. Questo si intende con, ” Camminare davanti a me, e di essere perfetto “(Gen. 17:1) – e da Rabbi Meir’s dichiarazione; ” Brit Milah è così vitale, che senza di essa il signore non avrebbe creato il mondo, perché è dichiarato (Ger. 33:25):

“Se non avessi stabilito il Mio Patto (che dura) giorno e notte, le ordinanze del cielo e della terra non avrei creato” (Nedarim 31b). Così, per lo spirito espresso in questo atto, milah è annoverata tra i precetti divini per i quali il Signore ha creato il cielo e la terra…che si accorda con la dottrina di Rabbi Akiva sulla raffinatezza dell’umanità.

Citiamo Rabbi Akiva pienamente al fine di comprendere il suo punto di vista. In Tanhuma Tazria 5 leggiamo:

Turnus Rufus il malvagio il malvagio chiese una volta a rabbi Akiva: Di chi sono le opere superiori, quelle di Dio o quelle dell’uomo? Gli rispose: Quelli dell’uomo sono superiori.

Rispose Turnus Rufus: Ma guarda il cielo e la terra, può l’uomo fare il loro simile? Rabbi Akiva rispose: Non attingere a ciò che è al di sopra dell’esperienza umana e del controllo, ma piuttosto a ciò che è nel nostro raggio d’azione. Gli disse: Perché circoncidi? Ha risposto: Sapevo che avresti fatto questa domanda, e così ti ho anticipato dichiarando che le opere umane sono superiori a quelle di Dio. Allora Rabbi Akiva gli portò spighe di mais e dolci. Gli disse: le prime sono opere di Dio, le seconde dell’uomo. Non sono questi ultimi superiori alle spighe di grano?

Turnus Rufus, tuttavia, controbatte; Se richiede la circoncisione, perché il bambino non lascia il grembo della madre circonciso? Rabbi Akiva rispose: Perché, in effetti, il cordone ombelicale esce con lui e lui è sospeso dal suo ombelico e sua madre lo taglia? per quanto riguarda la tua domanda perché non è nato circonciso, questo è perché il Santo Benedetto Ha dato i comandamenti al solo scopo di affinare il nostro carattere attraverso di essi. Questo è il motivo per cui Davide ha dichiarato: “La parola del Signore raffinato” (Sal. 18:31).

La “sesta ragione” di Arama per il Brit Milah è educativa; questo egli discerne anche nel commento di R. Akiva. Di conseguenza, non è l’anatomia, i tempi (l ‘” ottavo giorno…”) o il carattere essenziale della mitzvah che contano. Come nel caso dell’altra mitzvot, il punto saliente sta nello spirito della sua esecuzione come atto di culto, in armonia con la volontà divina. Ciò si riflette nel commento conciso di Ibn Ezra sull’apertura del versetto del capitolo che si occupa della Milah britannica:” Cammina davanti a me e sii perfetto”, cioè non interrogare lo scopo della milah.

Benno Jacob sulla Genesi, dopo aver sottolineato che la circoncisione è un segno convenzionale aggiunge, sulla scia di Rabbi Akiva, che il Brit Milah è progettato per migliorare la creazione, sublimare la natura ed elevarla al livello del super-naturale. Così Dio cambiò il nome di Abramo in Abramo, con la circoncisione. Il cambiamento nominale doveva riflettere la trasformazione fisica. Così anche la designazione di Adamo da parte di Dio al momento della creazione, e il cambiamento di Yaakov in Yisrael, li segnarono come nuove creature, trascendendo la loro precedente esistenza ‘naturale’. Di conseguenza, la circoncisione come atto umano compiuto per volere di Dio segna la perfezione della natura umana. Benno Jacob commenta:

Nella Torah gli abiti originali dell’uomo erano dono divino, e non il prodotto delle risorse umane e dell’astuzia – un complemento all’opera della creazione. Proprio come questo’ miglioramento ‘ apre la storia morale dell’uomo, così la circoncisione pone le basi per la fede ebraica.

C’è un parallelo degno di nota tra il segno e l’Alleanza divina con Abramo e i suoi discendenti e quella concessa a Noè e all’umanità. La Torah racconta che “Noè camminò con Dio”, e nel versetto di apertura riguardante la Brit Milah Dio invita Abramo a” camminare davanti a Me, ed essere perfetto”, in entrambi i casi Dio ha detto,” e io stabilirò il Mio patto con voi ” (Gen. 9:11 e 17:7). Con Noè doveva essere “il patto eterno fra Dio e ogni creatura vivente”, e con Abraamo un patto eterno fra Dio e la progenie di Abraamo. Nel suo saggio “Sul significato delle parole chiave nelle storie bibliche”, Martin Buber osserva:

Lì (riguardo al diluvio), sebbene rivolto all’umanità in generale, è un segno visibile, cosmico e transitorio, mentre qui (la circoncisione), il simbolo dell’identificazione nazionale, è discreto, fisiologico e permanente; lì il segno occasionale è opera di Dio, qui è compiuto dall’uomo.