Una Risposta a “L’Integrazione del Cristianesimo, e la Psicologia: Un Guest Post di Sarah Rainer”

BCC Personale Nota: il 25 settembre 2014, a Ed Stetzer Cristianesimo di Oggi blog del sito, Lo Scambio, Ed eseguito un guest post di Sarah Rainer. Il post era intitolato, L’integrazione del cristianesimo e della psicologia. Puoi trovare il post qui. Poiché questo è un post importante, chiediamo a uno dei nostri membri del Consiglio, Jeff Forrey, di condividere le sue riflessioni su di esso. Per una comprensione molto più completa della prospettiva della Coalizione di consulenza biblica sul cristianesimo e sulla psicologia, considera il nostro ultimo progetto di libro collaborativo BCC, Scripture and Counseling: God’s Word for Life in a Broken World.

Considerando i fondamenti della psicologia secolare

Leggendo i commenti del Dr. Rainer, presumo che abbia dovuto scrivere entro certi limiti di spazio che non le permettevano di sviluppare pienamente il suo ragionamento. Pertanto, non sembra saggio criticare il suo punto di vista in quanto tale. Invece, ho cercato di sollevare domande suggerite da ciò che ha scritto. I miei commenti seguono principalmente l’ordine dei commenti che ha fatto nel suo post. In primo luogo, il Dr. Rainer ha scritto:

” Gli psicologi secolari operano su un modello biopsicosociale di sviluppo e comportamento umano. Questo modello propone che gli esseri umani si sviluppino e operino secondo influenze biologiche, psicologiche e sociali.”

“Negli anni più recenti, gli psicologi hanno iniziato a riconoscere che la nostra spiritualità ha un impatto sulle nostre vite, ma devono ancora dire che è imperativo per la vita. Mentre le teorie e i modelli psicologici tradizionali basati sul naturalismo sono insufficienti da una visione del mondo cristiana, non tutta la psicologia secolare è sbagliata.”

Il Dr. Rainer ha ragione a dire che le teorie psicologiche tradizionali si basano sul naturalismo, perché cercano di comprendere la natura umana e le esperienze senza riferimento a Dio e alla Sua Parola. Essi operano, come disse lo scrittore di Ecclesiaste, “sotto il sole.”Per il naturalista che vive” sotto il sole”, Dio è considerato facoltativo, se non addirittura invadente.

Per quanto riguarda la psicologia secolare, la domanda che deve essere affrontata dai cristiani è: in che misura questo naturalismo influenza l’impresa della psicologia tradizionale? In seguito suggerisce che la ricerca psicologica secolare dovrebbe essere affrontata con cautela, il che è vero. Ma non è chiaro cosa intende. Quali elementi dell’impresa psicologica secolare potrebbero essere contaminati dal presupposto del naturalismo?

In linea di principio, non possiamo supporre che nessuno di essi sarà libero da questa influenza, perché l’orientamento determinativo del pensiero, degli impegni e dei valori non cristiani è una ribellione contro il Signore (ad esempio, Salmo 14:1-3; Matteo 12:30; Romani 1:18-21). Di conseguenza, le definizioni dei costrutti psicologici, la creazione di domande di ricerca, le interpretazioni dei dati di ricerca raccolti e le applicazioni delle conclusioni dello studio sono tutti aspetti della ricerca che devono essere valutati dalla prospettiva di un punto di vista biblico, centrato su Dio.

Prendiamo, ad esempio, la sua osservazione che recentemente gli psicologi laici hanno riconosciuto il ruolo della “spiritualità” nell’esperienza umana. Questo può essere ben attestato dai libri sulla spiritualità pubblicati negli ultimi anni dall’APA. Tuttavia, dobbiamo chiederci: che cos’è la “spiritualità”? In che modo l’uso di questo termine da parte degli psicologi tradizionali corrisponde alla terminologia pertinente utilizzata nel Nuovo Testamento?

Spesso la “spiritualità” è differenziata dalla “religione” nella letteratura secolare. Come fa questa distinzione mappa sulla dottrina del Nuovo Testamento per quanto riguarda l’espressione dei propri impegni di fede? Certo, Gesù castiga l’ipocrisia degli scribi e dei farisei; le loro presunzioni sulla loro relazione con Dio non corrispondevano alla realtà. La valutazione di Gesù delle loro pratiche equivale alla moderna distinzione tra “spiritualità” interiore e “religione” esteriore e istituzionalizzata?

Riflettendo su una comprensione biblica completa dei portatori di immagini

Più tardi, il dottor Rainer scrive:

“Propongo che i professionisti della salute mentale cristiana operino su una via di mezzo, il modello bio/psico/sociale/spirituale, che considera sia la nostra dignità che la depravazione come esseri umani.”

Questo commento solleva domande su come questi componenti della persona si relazionano tra loro. Anche se è ragionevole assumere ” corpo “come una categoria legittima della visione biblica delle persone, ci si chiede, quali sono le definizioni e le possibili interazioni delle categorie” psico/sociale/spirituale”?

Il Dr. Rainer ha ragione sulla necessità del discernimento, ma deve essere chiarito che il discernimento biblico implica partire da presupposti biblici. Questo rende difficile sapere cosa si intende con il suo commento: “non tutta la psicologia secolare è sbagliata. In effetti, ci sono molti aspetti utili e positivi della psicologia da considerare, motivo per cui c’è bisogno di integrazione.”

È vero che non tutto ciò che uno psicologo laico dice è necessariamente sbagliato (cioè incoerente con la Bibbia), perché nella grazia comune di Dio sopprime la soppressione della verità da parte dei non credenti, che a sua volta consente loro di fare alcune affermazioni valide su ciò che accade nel Suo mondo.

Tuttavia, se le affermazioni secolari sono valide—come giudicate da una prospettiva biblica—allora dobbiamo riconoscere che le ipotesi naturalistiche del ricercatore secolare non hanno contribuito alla loro validità. Quindi, dobbiamo rivolgerci alla visione biblica del mondo come punto di partenza. Perché, allora, c’è” bisogno ” di integrazione?

Forse, invece, potremmo dire che c’è bisogno di una reinterpretazione mentre i cristiani considerano le affermazioni fatte dagli psicologi tradizionali. E questi due processi sono diversi. L ‘”integrazione” presuppone una continuità tra i presupposti laici e biblici della visione del mondo che non si può presumere esistano. La “reinterpretazione” presuppone una discontinuità tra le due visioni del mondo che richiede un modo diverso di comprendere concetti o teorie in relazione a ciò che la Bibbia insegna.

Esaminando visioni del mondo

Dr. Rainer afferma che:

“Per gli psicologi cristiani, la nostra visione del mondo deve essere determinata dalla Scrittura.”

Quindi incorpora il costrutto “malattia mentale” in quella visione del mondo. In che modo la” malattia mentale ” deriva da ciò che la Bibbia dice riguardo alla natura e all’esperienza umana? Sebbene non sia obbligatorio che i cristiani usino solo termini derivati dalla formulazione della Scrittura, quando vengono suggeriti termini extra-biblici, dovrebbe essere chiaro come sono definiti in modo che la loro corrispondenza con l’insegnamento biblico sia evidente.

Per quanto riguarda i problemi affrontati da psicologi clinici e psichiatri, chiaramente il cervello può essere malato o ferito, e tali condizioni influenzeranno le esperienze della persona nella vita. Ma, anche chiaramente, non tutti i problemi portati sotto il termine ombrello “malattia mentale” possono essere abbinati a processi patologici nel sistema nervoso (o altro organo). Questo non vuol dire che il cervello non sia coinvolto in quelle esperienze, perché il cervello è attivo in tutto ciò che sperimentiamo in questa vita. Ma senza individuare un processo patologico nel sistema nervoso, siamo lasciati con l’attribuzione di “disturbi psicologici” alla “mente.”Pertanto, quali sono le dinamiche della malattia nella mente? Anche se usato come metafora, quale aiuto ci dà la “malattia mentale” nel sapere come aiutare le persone in difficoltà? In altre parole, cosa significa “utilizzare la Scrittura per guarire i nostri clienti e glorificare Gesù”?

“Apprezzo il modello biopsicosociale della natura umana. Conoscere le complessità dell’umanità mi fornisce un quadro migliore per comprendere e aiutare i miei clienti. La complessità del cervello umano, le influenze ambientali sulla nostra personalità e l’impatto sociale e culturale sulle nostre vite mi ricordano che la patologia non può essere semplicemente ridotta a questioni di moralità o peccato.”

Sulla base dei suoi commenti successivi, sembrerebbe che l’apprezzamento del Dr. Rainer di questo modello presuppone che sia buono” per quanto va”, ma non va abbastanza lontano. Inoltre, il suo uso di “patologia” è ambiguo. Come abbiamo detto, il cervello può essere sottoposto a malattie. “Influenze ambientali” in questo commento sembra riferirsi ad aspetti non relazionali del proprio ambiente che influenzano lo sviluppo e l’esperienza della vita quotidiana di una persona. Finanze, opportunità educative, ecc., influenza come noi maturano. Sia le micro e macroculture in cui viviamo influenzano il nostro sviluppo della personalità. Ognuno di questi punti può essere giustificato biblicamente.

Ma quando la dottoressa Rainer dice che la “patologia” non può essere ridotta alla moralità o al peccato, sembra presumere che le influenze ambientali e le influenze relazionali o culturali possano essere moralmente neutrali. Tuttavia, nessuna di queste influenze sulla personalità può essere vista come ” moralmente neutrale.”Questo perché la loro influenza è soggetta alla condizione o al contenuto di ciò che la Bibbia chiama” cuore.”Il ” cuore”, fondamentalmente, è il centro di controllo motivazionale morale & della persona. Tutta la vita-discorso, comportamento, atteggiamenti, emozioni, e pensieri—è modellata dal “cuore.”Inoltre, il” cuore ” funziona sempre rispetto a Dio. Pertanto, qualunque pressione possa essere esercitata dalle proprie finanze, esperienze familiari, amicizie, ecc., saranno tutti filtrati attraverso il “cuore”, producendo modelli di stile di vita che alla fine riveleranno la posizione della persona davanti a Dio (cfr. Proverbi 20:11; Luca 6:45; Efesini 4:17-19). Poiché il “cuore” non è neutro, né le risposte a nessuna di queste influenze esterne.

Il Dr. Rainer scrive anche:

“La ricerca e le testimonianze personali rivelano che gli interventi secolari hanno successo nell’abbattimento dei sintomi. Tuttavia, l’uso indipendente di queste tecniche secolari è insufficiente perché producono semplicemente un individuo “privo di sintomi”. Il risultato finale non fornisce dipendenza dal Signore, salvezza, o santificazione. Il risultato non è altro che la libertà dai sintomi attuali, eppure c’è una continua schiavitù al peccato.”

Ognuna di queste affermazioni è vera. Tuttavia, bisogna chiedersi: qual è il rapporto tra gli interventi secolari e la necessità di un intervento evangelico, che anche lei sostiene? In che modo i loro diversi punti di partenza influenzano la loro utilità con i cristiani, dato l’obiettivo esplicito che i cristiani dovrebbero “crescere in Cristo” (ad esempio, 2 Pietro 3:18) o “glorificare Dio in ogni cosa” (1 Corinzi 10:31)?

“Aiutare un bambino con disturbo da deficit di attenzione/iperattività ad organizzare supplies materiale scolastico, spiegando e modellando l’uso appropriato del timeout ai genitori, sfidando i pensieri negativi e insegnando la respirazione diaframmatica, sono alcuni esempi di tecniche secolari che non sfidano la psicologia basata sulle Scritture.”

Il Dr. Rainer ha ragione che nessuna di queste tattiche viola necessariamente l’insegnamento scritturale, ma per assicurarci che non lo facciano, abbiamo ancora bisogno di avere punti di partenza biblici. In questo esempio, tutto ciò che può aiutare il bambino ad avere più successo nell’affrontare le manifestazioni fisiche dello stress, come la respirazione diaframmatica, potrebbe essere utile, perché le Scritture non scartano gli interventi somatici nell’affrontare i problemi del corpo.

L’iperventilazione interrompe lo scambio ottimale di gas tra i polmoni e il flusso sanguigno, causando sensazioni fisiche potenzialmente spaventose. La respirazione diaframmatica può contrastare queste sensazioni. L’organizzazione delle forniture aiuta il bambino a elaborare le sue risorse per svolgere le attività. Il nostro cervello lavora in modo più efficiente con tale organizzazione; è una funzione del disegno di Dio. Le procedure di time-out potrebbero anche offrire a un bambino migliori opportunità di affrontare numerosi stimoli simultanei nell’ambiente, purché siano strutturati alla luce dell’insieme unico di abilità e limitazioni del bambino e purché aiutino a dirigere l’attenzione del bambino verso obiettivi biblici.

Il grado di attenzione del bambino potrebbe essere inteso come funzione cerebrale legata, ma gli oggetti di attenzione sono legati ai valori del “cuore.”Sfidare i pensieri negativi è, ovviamente, direttamente legato alla condizione o al contenuto del” cuore.”Perciò, come si fa deve essere derivato dalle Scritture.

Dr. Rainer si conclude con un appello lodevole per i credenti di avere un impatto sulla cultura più ampia per amore di Cristo. Dobbiamo mostrare alle persone come il Vangelo trasforma le persone-dall’interno verso l’esterno-in modo che possano realizzare il disegno del loro Creatore. Tuttavia, non saremo così efficaci in questo compito se usiamo solo le Scritture come un” filtro”, il che in pratica significa spesso che i secolaristi hanno fissato l’ordine del giorno per la discussione a cui i cristiani semplicemente reagiscono. Invece dovremmo usare la visione biblica del mondo come punto di partenza, perché solo allora siamo in una posizione molto migliore per essere “sale e luce.”

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Quali sono le tue riflessioni sull’articolo del Dr. Rainer sull’integrazione tra cristianesimo e psicologia?

Quali sono i tuoi pensieri sulla risposta del Dr. Forrey?

“Psicologia mainstream” si riferisce alle teorie psicologiche e alla ricerca generalmente insegnate nella maggior parte delle università e college. È approvato dalla maggior parte degli psicologi, tra cui molti cristiani addestrati in queste istituzioni di istruzione superiore.