The last six Paradesi Jews of Cochin

南インドのコーチン市にあるMattancherryの小さな地区で、イスラムのドレスを着たカシミールの店主は、”Shalom!”内部では、ヒンドゥー教の彫像やショールは、ユダヤ人の星、menorahsとmezuzahsとスペースのために争う。

この多文化主義は奇妙に見えるかもしれませんが、大多数のヒンドゥー教の都市は、実質的なイスラム教徒とキリスト教の人口でよく知られています。 あまり知られていないのは、かつて近所のユダヤ人の町に住んでいたParadesi（外国人）ユダヤ人として知られている急速に減少するユダヤ人コミュニティもあ 1950年代の最盛期には、繁栄しているユダヤ人の町のコミュニティには合計250人のユダヤ人がいました。 現在、パラデシのユダヤ人は6人しか残っておらず、ほとんどが80歳代であり、1人だけが子供を持つ年齢である。

ほとんど知られていないが、インドのユダヤ人は世界のこの地域で長い歴史を持っており、ソロモン王の治世（紀元前970年頃から紀元前931年）の時から貿易商の子孫として最初に到着し、現在の北47kmのコドゥンガルールに上陸したと言われている。

379年から1000年の間に（争われた日付）、当時のチェラ王朝の王、Bhaskara Ravi Varmaは部族に銅板の贈り物を与え、”世界と月が存在する限り”宗教を実践する自由と免税を含む72の特権をコミュニティに与えた。

14世紀、ユダヤ人コミュニティと寺院はさらに北の洪水のためにコーチンに南に移動し、1344年にコーチン初のシナゴーグであるコチャンガディ-シナゴーグを建設した。

1492年、イベリア半島から追放されたセファルディ派ユダヤ人のグループがコーチンに来て、それ以来、コミュニティは信じられないほど成功して同化し続けている。 16世紀のポルトガルの迫害の間、彼らはコーチンのヒンドゥー教のラージャ、Keshava Rama Varmaによって聖域を与えられました。 現在のParadesiシナゴーグは、ヴァルマによって付与された土地に1568年に建設され、ユダヤ人の町の近所はそれの周りに構築されました。

コミュニティの絶対的な受け入れは、1968年にシナゴーグが避難400周年を迎え、当時のインド首相インディラ-ガンディーからマゼルトフ（おめでとう）を与えられたときに示された。

しかし、この土地を家と呼ぶことができたにもかかわらず、減少するParadesiコミュニティは消滅するように見えます。

ユダヤ人街に到着した私は、活気に満ちたユダヤ人のお店やシナゴーグの列を見つけることを期待して、主要な大通りであるシナゴーグレーンに直進しました。 しかし、すべての観光トラップの中に残っている唯一の本物のユダヤの店がありました：サラの刺繍専門店。 店の鉄製の窓はダビデのユダヤ人の星で飾られ、バーはイスラエルの旗に敬意を表して白と青に塗られていました。 ケララ州の南インドの状態で私の部族の孤独な存在について読んだだろうニューヨークからの練習半ユダヤ人として、私が入力し、壁やカラ（儀式パン）のカバーセールトにヘブライ語の書き込みを見たとき、私の心は歌いました。

中年のイスラム教徒の店主、Thaha Ibrahimは、高齢のユダヤ人の所有者であるSarah Cohenは、コミュニティの結婚式や儀式の趣味としてショールやヘッドスカーフを作り、1980年代に自分の店を開店していたと説明した。 コーエンはすべてのmezuzahsを作るために使用され、カラは自分自身をカバーしていますが、彼女の手は今、イブラヒムが引き継ぐために強制的に、あまりにも多く 彼はまた、コーエンが彼に教えた刺繍のスキルを他のイスラム教徒、ヒンズー教徒、キリスト教の地元の人々に訓練しています。

私は彼がカラカバーのインクパターンを印刷する方法を実演しているのを見ました。 イブラヒムは、彼の父ははがきショップで隣に働くために使用される子供の頃から、ユダヤ教に興味をそそられていると述べました。 彼の笑顔と目は、コーエンとユダヤ人コミュニティへの深い愛を裏切った。

数年前、イブラヒムと彼の友人Thoufeek Zakriyaは、Malabarのユダヤ人（地域の古い名前）と呼ばれる展覧会と映画で部族の歴史を文書化しました。 今日では、仲間のイスラム教徒Zakriyaは、自発的にもマラバルのユダヤ人と呼ばれる、ブログやFacebookのページを維持し、ケララ州のユダヤ人のためのいくつかの歴史家の一人です。 ユダヤ人とイスラム教徒の間の他の場所で見られる紛争とは対照的に、ここの2つのコミュニティは何世紀にもわたって平和で統合されてきました。

イブラヒムは私を隣の部屋に連れて行き、窓に座って非常に風化したシッドゥール（祈りの本）から毎日のヘブライ語の祈りを歌っていた93歳のコーエン 彼女は花の緑のhousedressとピンクの手作りのキッパ（ユダヤ人の男性のための伝統的な頭のカバー）を身に着けていました。 私はコーエンがレースやショールで伝統的な方法で彼女の髪をカバーするために使用されることを学びました,しかし、彼女の手は彼女の白と灰色のストランドにそれらを添付するにはあまりにも虚弱になっているので、,彼女は今、彼女の亡き夫を記念してキッパを身に着けています,ジェイコブ.

彼女のネックレスは、伝統的なユダヤ人の星やチャイ（生命のためのユダヤ人のシンボル）ではなく、全能を意味する”Shaddai”を綴るヘブライ語の文字でした。 彼らは裸足でシナゴーグに入り、祭りのために特別な色の服を着て、Hannukahやディワリのヒンドゥー教の祭りに似た火の儀式としてSimcha Torahを祝います。 最も珍しいのは、コーチンのユダヤ人にはラビがなく、コミュニティは完全に男性の長老によって導かれているということです。

コーエンは歌を止めた。 “あなたは学びたいですか？”彼女は私に尋ねた。 「お教えします。”ディアスポラからの他の正統派の女性とは異なり、コーチンのユダヤ人の女性は、混合性の群衆や公共の場で歌うことを禁じられていません。 実際、コーチンのユダヤ人は、祈りと祈りの賛美歌を歌う長い伝統を持っています。

彼女がユダヤ-マラヤーラム語で歌い始めたとき、地元のインドのカトリック学校の学生のグループであるコーチン-ユダヤ人の伝統的な言葉は、サリーを着て、完全な習慣を持つ修道女を伴って、窓から畏敬の念を抱いて見ていた。 彼女が終わったとき、私は彼女が前に聞いたことがなかったその多くは、私の携帯電話で彼女にいくつかの古典的なユダヤ人の聖歌を演奏しました。 私たちの両方が知っていたのは、Kirtan Rabbi、ヒンドゥー教の祈りのビートとkirtanのスタイルを使用する現代のラビによるShema（聞いて、イスラエルよ、私たちの神は一つです） 文化的なミックスは完全にフィットしていた。 彼女はその後、再び彼女の祈りに没頭し、イブラヒムは私の次の停留所に私を指摘しました：部族の最後の機能する礼拝の家、Paradesiシナゴーグ。

靴を脱ぎ、5ルピーを払って入店した後、私は小さなユダヤ人集団の最年少メンバー、ヤエル・ハレグアに迎えられた。 彼女は青白い肌とタイトな黒いカールの完全な頭で、エキゾチックな探していた。 42歳で子供がいないので、Paradesiユダヤ人の系統は悲しいことに彼女と一緒に終わります。

私はまた、400年以上の歴史を持つ寺院を25年以上担当しているマラヤーラム人のクリスチャンであるジョイ-KJに会い、彼の地位は曾祖父を介して父から彼に渡されました。 場所の非常に保護、彼は得意気に私に1762年に中国から輸入されるタイル張りの床、エチオピアの最後の皇帝からのhandknitの東洋の敷物およびベルギーからの蝋燭

私にとって最も身近な領域は、bimah、または説教壇でした。 しかし、ビマに立つラビはなく、まだシナゴーグを運営していた長老たちだけがいました。 女性のためのシナゴーグの二階のセクションがあり、それは何年も使用されていなかったように見えた単一の祈りの本が開いて置かれていました。

場所は生きている博物館のように感じました: 実際、礼拝はミニヤン（祈りのサービスを形成するために必要な10人の男性のグループ）がある場合にのみ行われ、ユダヤ人の男性訪問者を含めることでのみ可 だから、美しいシナゴーグは、その美しさに驚嘆するように来る観光客のために保存し、通常は空です。

しかし、銅板はまだそこにあり、安全に秘密の場所にロックされており、寺院の外壁にある元のKochangadiシナゴーグからの看板には、寺院が5105年に”神の霊のための住居”として建てられたことが記されている。

この信じられないほどの町を訪れ、すべての信仰の調和を目の当たりにした後、”すべての宗教のために”を追加する必要があるようです。

訂正:この作品の以前のバージョンでは、どのユダヤ人コミュニティが危険にさらされているかを指定していませんでした。 コーチンには多くのユダヤ人が残っているが、この作品はマラバルのユダヤ人やユダヤ人の町の外に住んでいる他の人ではなく、マタンチェリーのユダヤ人の町とその残りの居住者Paradesiユダヤ人に焦点を当てている。 この明確化が行われると、1950年のユダヤ人の町のユダヤ人の数を含むいくつかの新しい誤りが作品に導入されました。 その後、すべてのエラーが修正されました。