Katholische Aktion definiert
Dieser Artikel von Bischof Bernard Tissier de Mallerais wurde erstmals in der August-Ausgabe 2003 des Angelus-Magazins veröffentlicht.
Ich bin darauf aufmerksam geworden, dass eine gewisse Verwirrung durch die Gegenüberstellung eines Teils von Bischof de Castro Mayers “Katechismus der günstigen Wahrheiten” von 1953 mit einem Zitat aus der Enzyklika von Papst Pius X., Il Fermo Proposito, in der März-Ausgabe 2003 des Angelus entstanden ist.
Angesichts der Natur des Themas mit seinen historischen und lehrmäßigen Komplexitäten ist die Verwirrung verständlich. Ich hoffe, dass die folgenden Punkte dazu beitragen werden, diese Verwirrung zu beseitigen, und ich erwarte voll und ganz, dass dieser Felix Culpa Ihren Lesern die Gelegenheit geben wird, ihr Verständnis des Geistes der Kirche sowohl in Bezug auf das Wesen des katholischen Handelns als auch auf das richtige Verhältnis des Klerus und der Laien dazu zu vertiefen.
1) Bischof de Castro Mayer stellt fest, dass die katholische Aktion Teil der “hörenden Kirche” und nicht der “lehrenden Kirche” ist (Angelus, März 2003, “Katechismus der günstigen Wahrheiten”, §16, S.3). Offensichtlich ist dies insofern richtig, als die Laien mit der Hierarchie zusammenarbeiten, aber nicht an ihren Befugnissen teilnehmen können. Ein Teil der Verwirrung in dieser Frage ergibt sich jedoch aus der Art und Weise, wie Pius XI. die katholische Aktion im Vergleich zu Pius X. definierte. Auf diesen Punkt wird im Folgenden ausführlich eingegangen (§3b).
2) Die katholische Aktion kann niemals als völlig unabhängig von der Autorität der Kirche ausgelegt werden, wie ich in meiner Konferenz über die katholische Gerichtsbarkeit vom 9. bis 10. März 1991 in Paris betont habe:
Was in allen Päpsten konstant ist, ist die Lehre, dass es keine Frage geben kann, den Laien in ihrem Handeln völlige Autonomie zu geben. Das ist unmöglich. Das widerspricht dem katholischen Sinn. Das widerspricht der Hierarchie in der Kirche.”
3) Bischof de Castro Mayer definiert die katholische Aktion als die “Teilnahme am Apostolat der Hierarchie” (§18, S.4), die, wie er betont, der Definition von Papst Pius XI folgt, die lautet: Die katholische Aktion “will und kann nichts anderes sein als die Teilnahme und Zusammenarbeit der Laien mit der Apostolischen Hierarchie.” Dies ist aus mehreren Gründen äußerst problematisch.
a) Es unterscheidet sich im Wesentlichen von der Definition, die Papst Pius X. zuvor in Il Fermo Proposito vom 11. Juni 1905 gegeben hat:
‘ Alles in Christus wiederherstellen war schon immer das Motto der Kirche, und es ist besonders unser eigenes in diesen ängstlichen Momenten, durch die wir jetzt gehen. ‘Um alle Dinge wiederherzustellen’ – nicht in irgendeiner willkürlichen Weise, sondern ‘in Christus’; und der Apostel fügt hinzu: ‘sowohl die in den Himmeln als auch die auf Erden’ (Eph. 1:10). ‘Alles in Christus wiederherstellen’ schließt nicht nur das ein, was eigentlich zur göttlichen Sendung der Kirche gehört, nämlich die Seelen zu Gott zu führen, sondern auch das, was wir bereits als aus dieser göttlichen Sendung fließend erklärt haben, nämlich die christliche Zivilisation in jedem einzelnen der Elemente, aus denen sie besteht. (§6)
Da wir besonders auf diesen letzten Teil der gewünschten Wiederherstellung eingehen, sehen Sie, ehrwürdige Brüder, deutlich die Dienste, die jene auserwählten Banden von Katholiken für die Kirche leisten, die darauf abzielen, alle ihre Kräfte im Kampf gegen die antichristliche Zivilisation mit allen gerechten und rechtmäßigen Mitteln zu vereinen. Sie setzen alle Mittel ein, um die dadurch verursachten schweren Störungen zu reparieren. Sie versuchen, Jesus Christus in der Familie, in der Schule und in der Gesellschaft wiederherzustellen, indem sie den Grundsatz wiederherstellen, dass die menschliche Autorität die Autorität Gottes darstellt. Sie nehmen sich die Interessen des Volkes zu Herzen, besonders die der Arbeiterklasse und der Bauernklasse, indem sie nicht nur einen wahren religiösen Geist (die einzig wahre Quelle des Trostes unter den Schwierigkeiten dieses Lebens) in die Herzen aller einprägen, sondern sich auch bemühen, ihre Tränen zu trocknen, ihre Leiden zu lindern und ihre wirtschaftliche Lage durch weise Maßnahmen zu verbessern. Sie bemühen sich, mit einem Wort, öffentliche Gesetze der Gerechtigkeit anzupassen und diejenigen, die nicht so sind, zu ändern oder zu unterdrücken. Schließlich verteidigen und unterstützen sie in einem wahren katholischen Geist die Rechte Gottes in allen Dingen und die nicht weniger heiligen Rechte der Kirche. (§7)
Alle diese Werke, die hauptsächlich von Laien getragen und gefördert werden und deren Form je nach den Bedürfnissen jedes Landes variiert, bilden das, was allgemein unter einem unverwechselbaren und sicherlich sehr edlen Namen bekannt ist: Katholische Aktion oder Aktion der Katholiken. Zu allen Zeiten kam es der Kirche zu Hilfe, und die Kirche hat diese Hilfe immer geschätzt und gesegnet und sie in vielerlei Hinsicht entsprechend den Erfordernissen des Zeitalters eingesetzt.” (§8) (Hervorhebung von mir)
b) Die Definition von Papst Pius XI. ist mitverantwortlich für die von Bischof de Castro Mayer angesprochene Verwirrung (§18, S.4). Der Bischof nennt richtig “falsch” die Vorstellung, dass “katholische Aktion eine Teilnahme am apostolischen Mandat verleiht…aber Pius XI. selbst bezieht sich immer wieder auf die katholische Aktion als “die Teilnahme und die Zusammenarbeit der Laien mit der Apostolischen Hierarchie.” Es ist klar, dass die Definition der katholischen Aktion auf diese Weise zu Fehlinterpretationen führt, eine Tatsache, die nur allzu offensichtlich ist — zum Beispiel — aus einer nur flüchtigen Lektüre von Msgr. Civardis A Concise Manual of Catholic Action. Darin definiert Civardi die katholische Aktion auf vielfältige Weise, bezeichnet sie verschiedentlich als wahres “Apostolat” und behauptet an anderen Stellen, dass sie vor allem den Wiederaufbau des christlichen Staates zum Ziel habe.
4) Die Definition von Pius XI. ist nicht falsch, aber sie bezieht sich sicherlich auf etwas Wesentliches und völlig anderes als das, was der Hl. Pius X. bemühte sich zu fördern. Die Idee des katholischen Handelns von Pius XI. ist eindeutig apostolisch und religiös, etwas klar im geistlichen Bereich, im Wesentlichen ein Teil des priesterlichen Dienstes und daher unter der direkten Autorität der Kirche. Die Vorstellung des heiligen Pius X. ist, dass die katholische Aktion eine zeitliche Arbeit ist, die hauptsächlich vom Laien geleistet wird, und insofern sie zeitlich ist, fällt sie unter die indirekte Autorität der Kirche.
a) Auf diese Unterscheidung habe ich bereits in meiner Konferenz von 1991 hingewiesen:
Heute Morgen habe ich versucht, die Idee von Papst St zusammenzufassen. Pius X., der zwei Arten von apostolischen Bemühungen für die Laien unterschied:
1) Direkte Teilnahme der Laien am priesterlichen Apostolat, soweit dies möglich ist. Dazu gehören die Erziehung der Jugend, der Unterricht in unseren Schulen und spezielle, genauer gesagt apostolische Jugendbewegungen, die die Bekehrung der Seelen zum Ziel haben. Es ist offensichtlich, dass eine solche Bewegung eine wesentliche Abhängigkeit in Bezug auf den Klerus hat. Es wäre ziemlich falsch zu sagen, dass eine solche Bewegung eine Bewegung der katholischen Aktion im engeren Sinne des Wortes ist, mit einer relativ lockeren Abhängigkeit vom Klerus.
Aus der Tatsache, dass es für die Bekehrung der Seelen ist, folgt, dass es eine intrinsische Abhängigkeit vom Klerus gibt. Das gleiche gilt für die katholische Pfadfinderbewegung und die Legion Mariens, die durch die Fürsprache Unserer Lieben Frau die Bekehrung der Seelen zum Ziel hat. Dies ist, wenn Sie es wünschen, eine Teilnahme der Laien am priesterlichen Dienst und erfordert folglich ein Mandat. Der Priester erteilt den Laien den Auftrag, einen Teil seines priesterlichen Apostolats auszuüben.
2) Ganz anders wird die katholische Aktion als Werk der katholischen Laien in der zeitlichen Ordnung verstanden, um die Herrschaft christlich-sozialer Prinzipien im Staat herbeizuführen. Das ist es, was der hl. Pius X. besonders zu fördern suchte und was man katholische Aktion im engeren Sinne nennen kann. Wir können nicht sagen, dass eine solche katholische Aktion, weil sie nicht das Amt des Priesters ist, vom Priester unabhängig ist. St. Wie ich euch heute Morgen in Erinnerung gerufen habe, hat Pius X. gesagt: ‘Man kann sich dieses katholische Handeln der Gläubigen überhaupt nicht unabhängig vom Rat und der höheren Führung der kirchlichen Autorität vorstellen.’
Es ist eine wesentliche Unterscheidung. Papst Pius XII. hat nach Pius XI. seine Bedeutung etwas verwischt, was nicht ohne Folgen bleibt. Er sprach einfach von einer Abstufung in der Abhängigkeit der Werke der katholischen Aktion von der Hierarchie. Je mehr eine Arbeit richtig priesterlich ist, desto mehr muss sie eine innige Abhängigkeit vom Priester haben, und je mehr eine Arbeit richtig den Laien gehört, desto dünner ist die Verbindung in Bezug auf den Klerus.” (Hervorhebung von mir)
b) St. Pius X. selbst (in Il Fermo Proposito) war sehr klar über die beiden Arten von Aktivitäten, an denen Katholiken teilnehmen können (katholische Aktion und richtiger apostolische Bemühungen) und die Beziehung jedes einzelnen zur direkten und indirekten Autorität der Kirche:
Wir müssen, verehrte Brüder, einen anderen Punkt von äußerster Wichtigkeit berühren, nämlich das Verhältnis aller Werke der katholischen Aktion zur kirchlichen Autorität. Wenn man die Lehren, die im ersten Teil dieses Briefes dargelegt sind, sorgfältig betrachtet, so wird man leicht erkennen, daß alle jene Werke, die dem geistlichen und pastoralen Dienst der Kirche unmittelbar zu Hilfe kommen und die religiös für das Wohl der Seelen arbeiten, in jeder Hinsicht der Autorität der Kirche und auch der Autorität der Bischöfe untergeordnet sein müssen, die vom Heiligen Geist eingesetzt wurden, um die Kirche Gottes in den ihnen zugewiesenen Diözesen zu regieren.
Auch die anderen Werke, die, wie gesagt, in erster Linie der Wiederherstellung und Förderung der wahren christlichen Kultur dienen und die, wie oben dargelegt, die katholische Aktion darstellen, dürfen keinesfalls als unabhängig vom Rat und der Leitung der kirchlichen Autorität angesehen werden, zumal sie alle den Grundsätzen des christlichen Glaubens und der christlichen Moral entsprechen müssen.
Gleichzeitig ist es unmöglich, sich vorzustellen, dass sie mehr oder weniger offen gegen dieselbe Autorität sind. Solche Werke sollten jedoch ihrem Wesen nach mit einem angemessenen Maß an Freiheit geleitet werden, da verantwortungsbewusstes Handeln insbesondere in den zeitlichen und wirtschaftlichen Angelegenheiten sowie in den Angelegenheiten der öffentlichen Verwaltung und des politischen Lebens von ihnen verlangt wird. Diese Angelegenheiten sind dem rein spirituellen Dienst fremd.
Da die Katholiken andererseits immer das Banner Christi erheben sollen, erheben sie eben dadurch auch das Banner der Kirche. So ist es nicht mehr als richtig, dass sie es aus den Händen der Kirche erhalten, dass die Kirche ihre unbefleckte Ehre bewahrt und dass die Katholiken sich als fügsame, liebevolle Kinder dieser mütterlichen Wachsamkeit unterwerfen.” (§22) (Hervorhebung von mir)
c) Erzbischof Lefebvre näherte sich der Frage auch mit der Annahme, dass es zwei verschiedene Arten von Laientätigkeit gab, eine kirchlich anerkannte, hierarchisch konstituierte und institutionalisierte “katholische Aktion”, die im Wesentlichen spirituell und religiös war, und eine andere, die aus der Tätigkeit der Laien in der zeitlichen Ordnung zur Verteidigung oder Wiederherstellung des christlichen Staates bestand.
i) Dass der Erzbischof diese Auffassung von zwei Arten von Laientätigkeit besaß, geht aus einem Ermutigungsschreiben hervor, das er an Jean Ousset schrieb, dessen Arbeit von liberalen französischen Bischöfen abgelehnt wurde, wie auf s.274 meines Buches Marcel Lefebvre: Une Vie.
Werden Sie dafür kritisiert, dass Sie die Erlaubnis der Bischöfe nicht haben? Eine solche Erlaubnis ist für keine Aktivität erforderlich, die nicht richtig katholische Aktion ist. Es bedarf nur einer Tätigkeit, die dem Geist der Kirche und ihrer Disziplin voll entspricht, und das kann jeder Bischof in seiner Diözese selbst beurteilen.
Erzbischof Lefebvre verwendet hier den Ausdruck “Katholische Aktion”, um auf die geistliche Tätigkeit hinzuweisen – die Teilnahme und Zusammenarbeit mit dem Apostolat der Hierarchie —, die Pius XI. gefördert hat, und er kommt daher zu dem Schluss, dass die Arbeit von Jean Ousset und La Cite Catholique keine “streng genommen” katholische Aktion ist. Diese Umkehrung der Begriffe ist ein Ergebnis der vorherrschenden Situation während des frühen Teils sowohl des Erzbischofs als auch des Bischofs de Castro Mayers, wo Organe der sogenannten “katholischen Aktion” — in der Tat wurden sie spezifisch so genannt – gegründet und offiziell von der Hierarchie als Bewegungen der Kirche konstituiert, nach dem Verständnis von Pius XI. Diese institutionelle “katholische Aktion” ist eine wesentlich andere Aktivität (obwohl es Überschneidungspunkte geben kann, insbesondere wenn es um die Lehre der Soziallehre geht) von dem, was St. Pius X. ermutigte, was in der Tat eine Tätigkeit ist, die der von Ousset sehr ähnlich ist und die laut Erzbischof Lefebvre unter die indirekte Autorität der Kirche fällt; Daher ist alles, was von ihr verlangt wird, dass sie “dem Geist der Kirche und ihrer Disziplin voll entspricht.”
ii) Das Verständnis des Erzbischofs für die Frage wird durch eine seiner Interventionen vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil weiter veranschaulicht (in Une Vie auf S.298):
In der siebten und letzten Vorbereitungssitzung unterstützte der Erzbischof entschieden die Herrschaft Christi, des Königs, auch in zeitlichen Angelegenheiten. Am 18.Juni sprach er über das Laienapostolat und bat um eine Bekräftigung seiner Abhängigkeit vom Priesterapostolat. Im Anschluss an Pius X., er unterscheidet zwei Arten, in denen diese Abhängigkeit wirkt: die erste betrifft das Laienapostolat im weitesten Sinne—’die Heiligung der Berufe und der Zivilgesellschaft’-in dem die Laien sind ‘unterliegen die Bischöfe’ Wachsamkeit’; die zweite ist durch ein Apostolat im engeren Sinne, in dem Laien “zweifellos direkt und unmittelbar von der Autorität der Bischöfe und der von ihnen ernannten Priester abhängen, da sie dann an der Mission mitarbeiten, die Christus den Bischöfen anvertraut hat.”
Nachdem Erzbischof Lefebvre diese aufschlussreiche Unterscheidung getroffen hatte, fügte er hinzu, dass man den zeitlichen und den geistlichen Bereich dennoch nicht trennen könne; einerseits ist das Zeitliche tatsächlich der übernatürlichen Ordnung unterworfen, und andererseits kann der Klerus nicht von der Sorge und dem Besitz zeitlicher Dinge ausgeschlossen werden.” (Hervorhebung von mir)
5) Die Gegenüberstellung von Bischof de Castro Mayers Aussage von S.5 (§21), “Katholische Aktion … unterliegt vollständig der Autorität des Bischofs…. Seine Autorität besteht nicht nur darin, gegen alles, was dem Glauben und der Moral widerspricht, ein Veto einzulegen, sondern auch alle sozialen Aktivitäten zu regeln “, sagte Papst Franziskus. Die Definition der katholischen Aktion durch Pius X. (§§ 3a und 4b oben) impliziert eine völlig falsche Vorstellung der katholischen Aktion, dh, dass es sich im Wesentlichen um ein Werk der Laien im zeitlichen Bereich handelt (Pius X.) und dass es vollständig der Autorität des Bischofs unterliegt.
Die richtige Vorstellung ist vielmehr, dass die katholische Aktion im Wesentlichen die Arbeit der Laien im zeitlichen Bereich ist und dass sie eine relativ lose Abhängigkeit vom Klerus hat, der die zeitliche Arbeit des Aufbaus des christlichen Staates nicht leitet, sondern ihre Gerichtsbarkeit über den Glauben und die Moral ausübt, um sicherzustellen, dass die von den Laien vorgeschlagenen Mittel und Ziele mit dem katholischen Glauben und der katholischen Moral übereinstimmen. Eine andere Möglichkeit, dies zu sagen, wäre, dass die katholische Aktion, richtig gesprochen, fällt unter die indirekte Autorität der Kirche (im Einklang mit der traditionellen Lehre der Kirche über das Verhältnis zwischen den geistlichen und zeitlichen Kräfte), und dass die Beteiligung der Laien in den Dienst des Priesters ist nicht die katholische Aktion, streng genommen; eine solche Aktivität, eher, ist im Wesentlichen geistige und fällt daher unter die direkte Autorität der Kirche.
6) Bischof de Castro Mayers Aussage: “Wenn der Priester über die katholische Aktion die einfache Macht des Vetos hätte, würde er praktisch der Macht des Bischofs entgehen” veranschaulicht die unglückliche Verwirrung, die sich aus einer unzureichenden Definition der katholischen Aktion ergibt.
a) Über die katholische Aktion hat die Kirche streng genommen nur ein Vetorecht — die Macht, Fehler im Glauben und in der Moral zu korrigieren. Diese “Veto” -Macht ist die Ausübung der indirekten zeitlichen Autorität der Kirche, und unter solchen Umständen entgeht die katholische Aktion nicht der Macht des Bischofs, sondern unterwirft sich ihr in einer Weise, die sowohl der Natur der katholischen Aktion als auch der Natur der Bischofsautorität entspricht. Mit anderen Worten, dieses “Veto” ist einfach eine an die modernen Umstände angepasste Übung des Rechts der Kirche, in die zeitliche Sphäre ratione peccati einzugreifen.
b) Da Bischof de Castro Mayer sich nicht streng genommen auf die katholische Aktion bezieht, sondern auf die im Wesentlichen religiöse und spirituelle “Teilnahme der Laien am Apostolat der Hierarchie”, ist es offensichtlich, dass er sich einfach auf die Tatsache bezieht, dass die Kirche direkte Autorität über diese Art von Aktivität hat und dass diese direkte Autorität (natürlich) allumfassend ist.
7) Wenn Bischof de Castro Mayer nach diesem Gedankengang behauptet, dass “Organisationen der katholischen Aktion ganz in die Reihen der “hörenden Kirche” gehören, müssen ihre Mitglieder normalerweise vom Vikar oder dem Priester empfangen werden, der die Vereinigung leitet”, ist es offensichtlich, dass er sich auf eine im Wesentlichen spirituelle und religiöse Aktivität bezieht. Wann, nach St. Pius X., Laien “bemühen sich, mit einem Wort, öffentliche Gesetze der Gerechtigkeit anzupassen und diejenigen, die nicht so sind, zu ändern oder zu unterdrücken” (Il Fermo Proposito, §7), es wäre absurd zu behaupten, dass sie irgendwie vom örtlichen Priester empfangen werden müssen, um dies zu tun. Über diese Art von Tätigkeit – katholische Aktion streng genommen – übt der Priester seine indirekte Autorität aus, indem er die allgemeinen Grundsätze der sozialen Gerechtigkeit lehrt und die Laien korrigiert, falls sie Ziele verfolgen, die diesen Grundsätzen widersprechen, oder versuchen, sie auf eine Weise umzusetzen, die vom katholischen Glauben oder vom Sittengesetz verurteilt würde.
8) Letztendlich sind alle Aussagen von Bischof de Castro Mayer richtig, wenn er im Lichte seiner Annahme verstanden wird, dass er, wenn er “katholische Aktion” sagt, tatsächlich von der Teilnahme der Laien am Apostolat der Hierarchie spricht und nicht streng genommen von “katholischer Aktion”, wie es Papst Pius X. in Il Fermo Proposito am besten definiert hat.
9) Unser Verständnis der Frage beruht schließlich auf der tiefen Weisheit des heiligen Pius X. und den subtilen, aber präzisen Unterscheidungen, die er in seiner Enzyklika macht. Abschließend möchte ich Sie einladen, sich die folgenden Passagen genau anzusehen, in denen die allgemeinen Grundsätze dargelegt werden, die die Grundlage der vorstehenden Erörterung bilden.
a) Pius X. beginnt mit dem Hinweis auf das äußerst breite Spektrum der Laientätigkeit, was wir das gesamte “Laienapostolat” nennen könnten, allgemein und lose so genannt; Sein Hinweis auf die “direkten oder indirekten” Missionen der Kirche legt die Unterscheidungen fest, die er später in seinem Brief machen wird:
Das Feld der katholischen Aktion ist sehr groß. An sich schließt sie nichts aus, weder direkt noch indirekt, was die göttliche Sendung der Kirche betrifft. So kann man deutlich sehen, wie notwendig es ist, dass jeder an einem so wichtigen Werk mitwirkt, nicht nur für die Heiligung seiner eigenen Seele, sondern auch für die Ausdehnung und Vermehrung des Reiches Gottes in Individuen, Familien und Gesellschaft; Jeder arbeitet nach seiner Energie für das Wohl seines Nächsten durch die Verbreitung der geoffenbarten Wahrheit, durch die Ausübung christlicher Tugenden, durch die Ausübung der körperlichen und geistigen Werke der Barmherzigkeit.” (§3)
b) Im Anschluss daran spielt der Papst auf den Unterschied zwischen den Gütern der Seele an, über die die Kirche eine direkte Mission hat, und den zeitlichen Gütern der christlichen Zivilisation, über die die Kirche keine direkte Mission hat, deren “Hüterin und Beschützerin” sie jedoch ist dank der “katholischen Offenbarung”, der “evangelischen Räte” und der “Lehre und Moral”, die sie predigt:
Über die geistigen Güter hinaus gibt es jedoch viele Güter der natürlichen Ordnung, über die die Kirche keine direkte Sendung hat, obwohl sie als natürliche Folge ihrer göttlichen Sendung fließen….
Der Natur der Dinge nach ist die Kirche folglich Hüterin und Beschützerin der christlichen Gesellschaft geworden. Diese Tatsache wurde allgemein anerkannt und in anderen Perioden der Geschichte zugelassen. In Wahrheit bildete es eine solide Grundlage für die Zivilgesetzgebung.
Auf eben dieser Tatsache beruhten die Beziehungen zwischen Kirche und Staat; die öffentliche Anerkennung der Autorität der Kirche in den Angelegenheiten, die das Gewissen in irgendeiner Weise berührten, die Unterordnung aller Gesetze des Staates unter die göttlichen Gesetze des Evangeliums; die Harmonie der beiden Mächte bei der Sicherung des zeitlichen Wohlergehens des Volkes in einer Weise, dass ihr ewiges Wohlergehen nicht darunter litt.” (§4)
c) Und nach dieser Unterscheidung zwischen den geistlichen Gütern, die die Hierarchie der Kirche fördern soll, und den zeitlichen Gütern, die hauptsächlich von den Laien gefördert und von der Kirche durch ihre Predigt und ihre Lehre bewacht und bewahrt werden, erinnert der heilige Pius X. den Klerus und die Laien an ihre jeweilige Rolle bei der Förderung jener Werke, die “zur Wiederherstellung und Förderung der wahren christlichen Zivilisation”:
i) Er erinnert den Klerus daran, daß sein “eigentliches Betätigungsfeld die Kirche ist” (§25), und weist darauf hin, daß seine Teilnahme an den Organisationen der Katholischen Aktion darauf ausgerichtet sein muß, die verschiedenen weltlichen Organisationen, die zur Unterstützung der Massen gebildet werden, zu “begünstigen und zu fördern”, um so zu gewährleisten, daß ihre Beteiligung “einen wahrhaft religiösen Zweck”:
Durch das gedruckte und gesprochene Wort, durch direkte Teilnahme an den oben genannten Fällen, kann er im Namen des Volkes nach den Grundsätzen der Gerechtigkeit und der Nächstenliebe arbeiten, indem er jene Institutionen begünstigt und fördert, die die Massen vor der Invasion des Sozialismus schützen und sie gleichzeitig vor dem wirtschaftlichen Ruin und dem moralischen und religiösen Chaos bewahren wollen. Auf diese Weise hat die Unterstützung des Klerus in den Werken der katholischen Aktion einen wahrhaft religiösen Zweck (Hervorhebung von mir). Es wird dann kein Hindernis, sondern vielmehr eine Hilfe für den spirituellen Dienst sein, indem es seinen Bereich erweitert und seine Ergebnisse vervielfacht.” (§26)
Beachten Sie bitte, wie der heilige Pius X. die “Teilnahme” völlig umkehrt: An dieser Arbeit der Laien zur Förderung der christlichen Zivilisation nehmen nicht die Laien am hierarchischen Apostolat teil, sondern im Gegenteil der Klerus, der an Laienorganisationen teilnehmen kann. Eine höchst bedeutsame Umkehrung der Perspektiven!
ii) Darüber hinaus warnt er den Klerus ausdrücklich davor, zu viel Wert auf zeitliche Aktivität zu legen:
Während wir auf die wahre Natur des katholischen Handelns hinweisen, verehrte Brüder, können wir die ernste Gefahr, der der Klerus aufgrund der Bedingungen der Zeit ausgesetzt sein könnte, nicht minimieren. Sie mögen den materiellen Interessen des Volkes eine solche Bedeutung beimessen, dass sie die wichtigeren Aufgaben des heiligen Dienstes vergessen werden.” (§24)
iii) Zu den Laien sagt der Papst, dass ihre Tätigkeit — in diesem Fall zum Beispiel ihre Teilnahme an der nationalen Politik Italiens – zu jeder Zeit auf katholischen Prinzipien beruhen muss und ein gut informiertes katholisches Gewissen beinhalten muss, das entschlossen ist, öffentlich wie privat katholisch zu sein:
Dieses Zugeständnis verpflichtet alle Katholiken, sich umsichtig und ernsthaft auf das politische Leben vorzubereiten, falls sie dazu berufen werden. Daher ist es von äußerster Wichtigkeit, daß die gleiche Tätigkeit (die früher von den Katholiken so lobenswert geplant wurde, um sich durch eine gute Wahlorganisation auf das administrative Leben der Gemeindekammern und Provinzräte vorzubereiten) auf eine geeignete Vorbereitung und Organisation für das politische Leben ausgedehnt wird….
Gleichzeitig müssen die anderen Grundsätze, die das Gewissen eines jeden wahren Katholiken regeln, eingeprägt und in die Praxis umgesetzt werden. Vor allem muß er daran denken, unter allen Umständen ein wahrer Katholik zu sein und zu handeln, indem er öffentliche Ämter annimmt und erfüllt mit dem festen und beständigen Entschluß, mit allen Mitteln das soziale und wirtschaftliche Wohlergehen des Landes und insbesondere des Volkes nach den Maximen einer wahrhaft christlichen Zivilisation zu fördern und gleichzeitig die höchsten Interessen der Kirche, nämlich die der Religion und der Gerechtigkeit, zu verteidigen.” (§19) (Hervorhebung von mir)
iv) Darüber hinaus weist er darauf hin, dass die Tätigkeit der Laien von offensichtlichem Wert, konstruktiv und nützlich sein muss:
Es ist auch wichtig, die Werke klar zu definieren, die die katholischen Kräfte energisch und ständig durchführen müssen. Diese Werke müssen von so offensichtlicher Bedeutung sein, dass sie von allen geschätzt werden. Sie müssen in einem solchen Verhältnis zu den Bedürfnissen der modernen Gesellschaft stehen und so gut an die moralischen und materiellen Interessen, insbesondere der Menschen und der ärmeren Schichten, angepasst sein, dass sie, während sie in den Trägern der katholischen Aktion die größte Aktivität zur Erzielung der wichtigen und bestimmten Ergebnisse wecken, die zu erwarten sind, Sie können auch von allen leicht verstanden und gerne angenommen werden.” (§12)
v) Schließlich, St. Pius X. erinnert die Laien daran, dass sie, um Christus in Familie und Gesellschaft wiederherzustellen, um seine soziale Herrschaft zu verkünden, gut vorbereitet und für die anstehende Arbeit geeignet sein müssen, indem sie sich auf die göttliche Gnade und die katholische Lehre verlassen, um sie in Frömmigkeit und männlicher Tugend zu formen:
Vor allem muss man fest davon überzeugt sein, dass das Instrument von geringem Wert ist, wenn es nicht an die vorliegende Arbeit angepasst ist. In Bezug auf die Dinge, die wir oben erwähnt haben, stellt die katholische Aktion, insofern sie vorschlägt, alles in Christus wiederherzustellen, ein echtes Apostolat für die Ehre und Herrlichkeit Christi selbst dar. Um es richtig auszuführen, muss man göttliche Gnade haben, und der Apostel empfängt sie nur, wenn er mit Christus vereint ist. Nur wenn er Jesus Christus in sich selbst geformt hat, wird er ihn leichter in Familie und Gesellschaft wiederherstellen können.
Daher müssen alle, die berufen sind, sich der katholischen Sache zu widmen oder sich ihr hinzugeben, gesunde Katholiken sein, fest im Glauben, in religiösen Angelegenheiten fest unterwiesen, der Kirche und insbesondere diesem höchsten Apostolischen Stuhl und dem Stellvertreter Jesu Christi wahrhaft unterwürfig. Sie müssen Männer von wahrer Frömmigkeit, von männlicher Tugend und von einem Leben sein, das so keusch und furchtlos ist, dass sie allen anderen ein leitendes Beispiel sein werden.” (§11)
Mit diesen kurzen Bemerkungen hinterlasse ich Ihnen meine aufrichtige Hoffnung, dass alle Missverständnisse des katholischen Handelns beseitigt werden und dass die Katholiken überall mit einer wahren Harmonie des Geistes und des Willens wirksam daran arbeiten können, unseren Herrn Jesus Christus auf seinen Thron zurückzubringen, der über die zeitliche und zivile Gesellschaft nicht weniger herrschen muss als über die vollkommene spirituelle Gesellschaft, die seine Kirche ist.
In Christo Domino,
+Bischof Bernard Tissier de Mallerais
