현대 기독교

로마 카톨릭교

세계의 로마 카톨릭은 다른 모든 기독교인보다 많습니다. 그들은 교황권에 지역 교구에서 교회의 구조에 걸쳐 복잡한 시스템으로 구성되어 있습니다. 교황권의 중앙 권위에 따라 교회는 교구로 나뉘며,그 주교들은 교황의 이름과 권위에 따라 행동하지만 개별 관할 구역 내에서 행정상의 자유를 유지합니다. 마찬가지로 교구 사제는 교황 및 교구 지침의 집행자로 서 있습니다. 교구 조직과 함께 그리고 그것과 상호 작용하는 것은 명령의 체인입니다,교회,사회;그들 모두는,당연하지,교황의 적용을받습니다,지역 본당과 같이 그러나 그들은 감독에 직접 책임을지지 않습니다. 그것은,그러나,이렇게 순전히 조직적인 방식으로 로마 카톨릭 교회의 정치를 해석하는 실수 것,로마 카톨릭 정치에 대한 예수 그리스도 자신의 행동을 추적되는 명령에 달려있다,그는 세인트 투자 할 때. 베드로와 베드로를 통해 교회의 열쇠의 힘을 가진 그의 후계자. 그리스도는 그의 교회의 보이지 않는 머리이며,그의 권위에 의해 교황은 눈에 보이는 머리입니다.

교회의 기원과 권위에 대한 이러한 해석은 나머지 기독교계에 대한 로마 카톨릭의 태도와 사회 질서와의 관계를 결정한다. 이 지상에 있는 예수 그리스도의 참된 교회라고 믿는다면,그 교회는 다른 기독교 전통들을 동등한 것으로 취급할 수 없다. 그러나 이것은 로마 가톨릭교회의 눈에 보이는 교제 밖에 있는 어떤 사람도 구원받을 수 없다는 것을 의미하지 않으며,다른 기독교 단체들 안에”교회의 흔적”이 존재하는 것을 배제하지도 않는다. 제 2 차 바티칸 공의회에서 로마 카톨릭 교회는 동방 정교회와 여러 개신교 교회 모두에서”분리 된 형제들”과의 관계를 강력하게 확인했습니다. 지상 그리스도의 참된 교회로서,로마 가톨릭교회는 또한 조직된 사회와 국가에 하나님의 뜻을 선포할 책임이 있다고 믿는다. 교회는 하나님의 계시가 위임된”세상의 빛”으로서 그 계시와 도덕법의 의미를 국가들에게 제시하고 계시와 도덕법이 모두 기능할 수 있는 사회적,정치적 질서를 위해 일해야 할 기본적인 의무를 주장한다.

로마 카톨릭이 그 자체로 가지고 있다는 이해,교회와 국가 사이의 적절한 관계에 대한 그것의 해석,그리고 다른 기독교 전통에 대한 그것의 태도는 모두 로마 카톨릭의 교리에 기초한다. 이 교리는 대체로 정통파 기독교인들이 고백한 것과 동일하며,성경,역사적인 신조들과 에큐메니칼 공의회의 법령에 규정된 고대 교회의 독단적 유산,그리고 동서양 신앙의 위대한 박사들의 신학적 사역으로 구성되어 있다. 그러므로 이 글의 다른 기독교 전통들이 로마 카톨릭과 비교된다면,이 비교는 규범적인 기능보다는 서술적인 기능을 가지고 있는데,이는 상당한 정도로 개신교와 동방 정교회는 종종 로마 카톨릭과 관련하여 스스로를 정의했기 때문이다. 또한,과거와 현재의 대부분의 그리스도인들은 하나님,그리스도,그리고 구원의 길에 대한 믿음의 공동체를 가지고 있습니다.

로마 가톨릭 교리는 기독교 그룹의 각 교리와 마찬가지로 이러한 공유 된 신념 이상의 것입니다. 그것은 19 세기와 20 세기 동안 최종 공식을 달성 세 가지 독특한 로마 가톨릭 교리를 언급 할 필요가 여기에:교황의 무오성,성모 마리아 축일,그리고 성모 마리아의 신체 가정. 기독교 교리의 다른 대부분의 주요 문제에서 로마 카톨릭과 동방 정교회는 대체로 동의하지만 개신교는 여러 문제에 대해 동방 정교회와 로마 카톨릭과 다릅니다. 예를 들어,로마 카톨릭 신학은 성례전을 정통 신학과 다르게 정의하고 번호를 매기지만,개신교에 반대하여 로마 카톨릭 교리는 동방 정교회와 마찬가지로 세례,확인,성체,병자의 기름 부음,참회,결혼 및 거룩한 명령과 같은 일곱 가지 성례전의 중심성에 대해 신성한 은혜의 통로라고 주장합니다.