Konfuzianismus
Einführung
Seit Konfuzius den Konfuzianismus initiiert hat, obwohl er Veränderungen vergangener Dynastien durchlaufen hat, war er im Laufe der Jahrhunderte der Mainstream der chinesischen Ideologie, Politik und Kultur. “Die traditionelle Kultur Chinas hat eine lange Geschichte und der Konfuzianismus nimmt grundsätzlich eine Rückgratposition ein.”
Konfuzius
Was die Entwicklung betrifft, ist der Konfuzianismus vor Qin im Allgemeinen die erste Phase des Konfuzianismus; die Naturwissenschaft der Song- und Ming-Dynastien, der Konfuzianismus, der unter dem Einfluss des ausländischen indischen Buddhismus und des einheimischen Taoismus entstanden ist, ist die zweite Phase; Der Konfuzianismus unter dem Einfluss der westlichen Kultur seit der Neuzeit ist die dritte Phase. Die Vertreter des Konfuzianismus in der ersten Phase sind Konfuzius, Mencius und Xunzi, deren Gedanken in der Anfangsphase des Konfuzianismus dominieren. Diese Phase ist nicht nur die Zeit, in der der Konfuzianismus Gestalt annahm, sondern auch eine relativ typische Periode. Es hat die Wirkung der theoretischen Grundlage in der Gründung der Han-Dynastie. Die zweite Phase ist die Zeit, in der der Konfuzianismus vorangetrieben wurde. Es ist in der absoluten Manifestation des Hauptteils verkörpert und spielt eine positive Rolle bei der Transformation sozialer Traditionen. Die dritte Phase ist die Zeit, in der das Land wissenschaftliche Entwicklung erlangte und demokratisch unter der Prämisse gegründet wurde, sich an die traditionelle Moral und den Geist des Konfuzianismus zu halten. Es ist eine Zeit, in der der Konfuzianismus noch keine Gestalt angenommen hatte. Es ist die Integration und Entwicklung der beiden vorangegangenen Phasen des Konfuzianismus und macht die Bedeutung, mit der traditionelle konfuzianische Gedanken die Ära ausgestattet haben, stärker und energischer.
Die drei Phasen seiner Entwicklung werden hier zusätzlich vorgestellt：
Die erste Phase ist der Konfuzianismus vor Qin, der auch primitiver Konfuzianismus genannt wird. Die Gesellschaft, in der es erschien, befindet sich in der Schlüsselperiode der großen Revolution. Unter dem sozialen Klima des Zusammenbruchs von Riten und Musik nahmen Konfuzius und Mencius die Erleuchtung von König Wen der Zhou-Dynastie und verwandelten die Norm von Riten und Musik in die Grundlage der Praxis menschlicher Beziehungen.
Konfuzius (551 – 479 v. Chr.) ist ein großer Denker und Pädagoge in der Zeit des Frühlings und Herbstes und Warring States und der Gründer der konfuzianischen Schule. Der Hauptvertreter seiner Gedanken in der Literatur sind die Analekte. Die Grundgedanken des Konfuzius können in den folgenden sechs Aspekten verkörpert werden:
Der erste ist “Menschlichkeit”. Als Kern der politischen Gedanken von Konfuzius stellte es die Probleme auf, wie man sich verhält und mit der Beziehung zwischen Menschen umgeht. Es sollte Respekt, Nachsicht, Ehrlichkeit, Bescheidenheit und gegenseitige Gunst zwischen den Menschen geben. Darüber hinaus sollten die Menschen “human” sein und “humane Menschen haben ein liebevolles Herz für andere”. Um “Menschlichkeit” zu praktizieren, müssen die Menschen auch einen Schwerpunkt auf “kindliche Frömmigkeit” legen, der “Lehre von Treue und Vergebung” folgen und sich dafür einsetzen, dass “Sie tun, was andere tun würden” und “von niemandem außer mir zur Arbeit gezwungen werden”. Er betrachtet “Menschlichkeit” als das höchste Prinzip, den höchsten Standard und die höchste Art, sich zu verhalten, deren Ziel es ist, die menschlichen Beziehungen zu optimieren.
Menschlichkeit auf Chinesisch
Der zweite ist “Ritus”, der eine Interaktionsbeziehung mit “Menschlichkeit” hat. “Ritus” ist die Form von “Menschlichkeit” und auch die Norm und Absicht, “Menschlichkeit” zu praktizieren. Dass “sich von ganzem Herzen Riten für die Menschheit widmen” und “nicht gegen die Anständigkeit schauen, zuhören, sprechen und handeln”, sind die Regeln für die Ausübung von “Riten”. Daher befürwortet Konfuzius die “Berichtigung von Namen”. “Wenn Namen nicht korrekt sind, stimmt die Sprache nicht mit der Wahrheit der Dinge überein. Wenn die Sprache nicht der Wahrheit der Dinge entspricht, können die Angelegenheiten nicht zum Erfolg geführt werden. ” (Konfuzius, Zilu) Die spezifische Bestimmung der “Berichtigung von Namen” ist “Monarch, Beamter, Vater und Sohn” mit “Treue” und “Pietät” als Wurzel. Diese Bestimmungen stellen Beziehungen des patriarchalischen Clansystems dar, die auf soziale Stabilität abzielen, Rangfolge und Unterscheidungsstatus verbieten.
Ritus auf Chinesisch
Der dritte ist “Neutralität”, nämlich “Mittelmäßigkeit”. Es ist der Standard für das Üben von “Menschlichkeit”. Es verlangt von den Menschen, “der Doktrin der Mittelmäßigkeit” zu folgen. Was auch immer geschieht, die Menschen sollten “ihre beiden Extreme ergreifen, den Mittelwert bestimmen und ihn in seiner Regierung des Volkes einsetzen” (Buch der Riten, Mittelmäßigkeit). “Zu weit zu gehen ist so schlimm wie nicht weit genug zu gehen”. Daher sollten die Menschen im Rahmen des Zumutbaren sein, wenn sie alle möglichen Dinge tun und sich mit allen möglichen Problemen befassen. Es sollte keine Übertreibung und zu kurz kommen. Dies ist ein Gedankengang des Konfuzianismus und auch ihrer Sozialphilosophie.
Neutralität auf Chinesisch
Der vierte ist “Tugend”. Es bezieht sich hauptsächlich auf “humanitäre Herrschaft” und “tugendhaftes Regieren” in den Strategien der Verwaltung von Staatsangelegenheiten und kritisiert, dass “Tyrannei härter ist als ein Tiger”. Konfuzius schlägt vor, dass Herrscher selbst “Tugend kultivieren”, “sich selbst befehlen” und “tugendhaft regieren” sollten. Wenn das Volk durch Tugend geführt wird und die Gleichförmigkeit durch die Regeln des Anstands angestrebt wird, werden sie das Gefühl der Schande haben und darüber hinaus gut werden. Er spricht sich gegen die Erhebung hoher Steuern von Menschen aus, plädiert dafür, die Ressourcen der Menschen moderat zu nutzen, schlägt Gedanken wie “Geld sparen”, “Steuererhebung reduzieren”, “sparsam mit Ressourcen umgehen und die Menschen lieben”, “Menschen einsetzen, wenn es Zeit ist” und “Wohlwollen rettet Menschen” vor und entwirft einen politischen Weg von der Kultivierung der eigenen Moral zur Verwaltung der Staatsangelegenheiten und zur Eroberung der Welt. “humanitäre Herrschaft” und “tugendhaftes Regieren” bedeuten jedoch nicht immense Nachsicht, sondern abwechselnd “Nachsicht” mit “Wildheit”. Diejenigen, die “gegen Vorgesetzte gehen”, müssen heftig korrigiert werden. Dies ist der”königliche Weg” von Konfuzius und Konfizianismus.
Tugend auf Chinesisch
Der fünfte ist “Bildung”. Er vertritt nicht nur die pädagogischen Gedanken, eine private Institution zu gründen, ohne Unterschied zu erziehen und die Schüler entsprechend ihrer Eignung zu unterrichten, sondern verbreitet sie auch. Er befürwortet die Bereitstellung von Bildung für Menschen und behauptet, dass “Menschen” so erzogen werden können, dass sie die Verwaltung des “königlichen Weges” leicht akzeptieren können.
Bildung auf Chinesisch
Der sechste ist “Kultivierung”. Er behauptet, dass die Menschen die Kultivierung des individuellen Geistes, die “Selbstbeherrschung” und die “Kultivierung der eigenen Moral” stärken sollten, um das Bewusstsein der Umsetzung von Menschlichkeit und Tugend zu stärken und die ideale zwischenmenschliche Beziehung zu pflegen und zu perfektionieren. Daher wird es auch “Humanwissenschaft” genannt. Da es einen extremen Schwerpunkt auf Riten legt, wird es auch “Herzwissenschaft” genannt. Weil es der Politik extreme Bedeutung beimisst, wird es auch die Wissenschaft genannt, “ein Land zu regieren und die Welt zu erobern”. Tatsächlich kann der Konfuzianismus in die beiden Aspekte “innere Weisheit” und “äußere Königlichkeit” unterteilt werden: Einer ist die Kultivierung. Jeder kann durch individuelle Kultivierung ein Weiser in Tugend werden. Der andere lernt von der Welt. Jeder sollte durch solche Bemühungen ein individuelles und nationales Ideal verwirklichen. Ersteres liegt im Wesentlichen im Rahmen der Kultivierung der eigenen Moral und der Zusammenführung der eigenen Familie und wird als Doktrin der Selbstkultivierung verinnerlicht; Letzteres liegt im Wesentlichen im Bereich der Regierung eines Landes und der Eroberung der Welt und wird als Politik der Regierung des Volkes nach außen verlagert. Daher wurde der Konfuzianismus als das Lernen eingestuft, die eigene Moral zu kultivieren, die eigene Familie zusammenzubringen, ein Land zu regieren und die Welt zu erobern, und “die Lehre von innerer Weisheit und äußerer Königlichkeit”.
Kultivierung auf Chinesisch
Die Ideologie und Kultur des Konfuzianismus haben die Wirkung, das Königtum aufrechtzuerhalten, Konflikte zu regulieren und die Gesellschaft zu stabilisieren. Daher wurde es von den Feudalherrschern aller Dynastien als Klassiker der Regierung eines Landes und als magische Verwaltungswaffe angesehen und zum dominierenden Gedanken- und spirituellen Rückgrat der feudalen Gesellschaft in China.
