Cold Wombs and Cold Semen: Explaining Sonlessness in Sixteenth century China

Av Yi-Li Wu

gjennom keiserlige Kina krevde en families velvære og lang levetid fødsel av sønner. Sønner utførte forfedrenes ritualer, arvet land, og var ansvarlig for å støtte eldre foreldre. Og bare menn kunne ta eksamen for regjeringskontor som ga elite sosioøkonomisk status. Men i en alder av 40 var Liu Xiaoting fortsatt sønnløs (wu zi). Han appellerte til Legen Gong Tingxian (15 ‘ 38-1635), lovende ham rik belønning hvis han kunne hjelpe. Som Gong skrev i Sin innflytelsesrike avhandling, Curing The Myriade Diseases (Wanbing huichun, forord datert 1587), Var Lius ” mannlige medlem svakt,og hans sæd var iskaldt.”Videre var hans pulser flom når de følte seg i første posisjon (cun) ved håndleddet, men dypt og svakt i tredje posisjon (chi). Gongs diagnose: en dyp mangel på primordial qi (yuan qi), kilden til alle kroppens vitaliteter og materielle manifestasjoner. Dette ble forårsaket, forklarte han, av overdreven drikking og seksuell overbærenhet.

Utarming fra utskeielser var en vanlig diagnose for overklassen menn på den tiden, de som hadde midler til å eie konkubiner og nedlatende kurtisaner. Legene var enige om at slik svir utmattet kroppens vitaliteter, ikke minst fordi mannlig sæd ble produsert fra” essens ” (jing), vitaliteten som muliggjorde vekst, generasjon og reproduksjon. I tillegg til å tømme kroppen, skadet overdreven utstrømning av sæd nyrene, organene som produserte, lagret og forvandlet essens. For å kurere Liu foreskrev Gong en 16-ingrediensformel kalt “Elixir For Å Størkne Roten og Styrke Yang” (Guben jianyang dan) (se nedenfor). Etter å ha tatt en oppskrift er verdt, Liu følte at hans nether deler var varm igjen. Etter en ekstra halv oppskrift følte han seg gjenopprettet. Til sin store glede fikk han en sønn. Liu delte deretter formelen med En Liu Boting og En Liu Min ‘ an (sannsynligvis slektninger) som også brukte den med hell.

Gong Tingxian plasserte Liu Xiaotings sak i sin diskusjon om” søker etterkommere “(qiu si), som var en del av en større seksjon om” kvinnesykdommer ” (fu ke). “Etterkommere” refererte her spesielt til sønner. Selv Om Kinesiske medisinske skrifter om barnefødsel primært fokuserte på kvinnekroppen, hadde folk også lenge anerkjent at mannlige plager kunne hindre unnfangelse. Disse bekymringene var spesielt fremtredende i Gong Og Lius tid, da befolkningspress, urbanisering og kommersialisering skapte nye former for sosioøkonomisk mobilitet og ustabilitet. Som Charlotte Furth har vist, inspirerte dette en spredning av skrifter om mannlig selvkultivering og produserende sønner. Slike materialer dukket opp i ulike tekstgenrer, og det var ikke uvanlig å finne reproduktive sykdommer hos menn diskutert i kapitler om kvinner. Disse diskusjonene antok dessuten at en mangelfull mann fortsatt kunne far døtre, men at bare en riktig regulert mannlig kropp ville skape sønner. Spørsmålet er hvordan man best kan oppnå denne forskriften.

i medisinske diskusjoner om infertilitet kan kulde referere til somatiske følelser av chillness, samt til en følelse av mangel og fravær av vitalitet. Skrifter om kvinner var først og fremst opptatt av å sikre rikelig og fri flyt av kvinnelig blod, som utgjorde den kvinnelige frø, næret fosteret, og senere forvandlet til morsmelk. Men leger også bekymret for kulde i livmoren, enten fra en invaderende vind, eller som følge av intern uttømming. Kald ville føre til at kvinnelig blod stagnerer og blir korrupt. Men bekymringer om kvinnelig forkjølelse ble også uttrykt i form av landbruksmetaforer som portretterte livmoren som et felt som trengte å være varm og pleie for å motta hannfrøet.

Kvinner med kalde livmor ville rett og slett ikke produsere barn. Men når par produserte bare jenter, foreslo dette mangler i mannen, som spilte en nøkkelrolle i å bestemme barnets kjønn. De ulike teoriene om kjønnseleksjon kan variere med hensyn til detaljer, men de ble enige om at en mann kunne produsere gutter ved å skyte (hun) sitt frø inn i kvinnen på bestemte dager, på en bestemt måte, på et bestemt tidspunkt i den kopulerende handlingen. Spesielt viktig var troen på at både menn og kvinner ga ut reproduktiv frø under orgasme, og at fostrets kjønn ble bestemt av frøet som kom sist. En mann som ønsket sønner, trengte dermed å bringe sin kvinnelige partner til klimaks før han frigjorde sin egen seminal essens. Hans sæd måtte også være tilstrekkelig “tett” (mi), slik at den ikke dribler ubrukelig ut av livmoren.

Kaldhet hos menn var dermed forbundet med nedsatt kopulatorisk funksjon, manifestert som kaldt og vannaktig frø og som en svak penis som ikke kunne kontrollere utslippene. Gong Tingxian fruktbarhet formel ekko denne forståelsen, stole tungt på stoffer som ble klassifisert som ” viktigste legemidler for behandling av spermatorrhea “og/eller som” viktigste legemidler for behandling av impotens ” I Li Shizhens autoritative og encyclopedic Compendium Of Materia Medica (Bencao gangmu, forord datert 1590). Samtidig irettesatte Gongs formel implisitt de som ville behandle mannlig kulde med oppvarmingsmidler. Denne innvendingen var forankret i en spesiell forståelse av hvordan kosmologiske yin og yang krefter uttrykt seg i den mannlige kroppen.

for å forenkle enormt: yang refererte til ting som var eksterne, aktive og varme, mens yin var interne, mottakelige og kule. Menn var menneskets yang, og mannlig styrke og fruktbarhet ble forstått som uttrykk for kroppslig yang. Som et resultat forsøkte folk rutinemessig å behandle sonløshet med oppvarmingsmedisiner. Men noen leger advarte om at for mye varme ville skade og forbruke yin, skade nyrene (yin) og konsumere sin essens (yin). Overdreven varme ville syke mannen, og selv om han klarte å tenke en sønn, ville varmen forbli som en latent gift i føtallegemet og gutten ville dø ung. I stedet hevdet de at den riktige måten å regulere yang var å takle den underliggende mangelen på yin. Gong Tingxian delte dette synspunktet, og de viktigste stoffene i hans resept handlet av nærende kroppslig yin og nyrene. Da Liu Xiaoting svelget de dusinvis av piller Som Gong foreskrev, kan Han ha hatt innledende tvil om deres effekt. Men hans sønns fødsel ville ha overbevist Ham om At Gongs tilnærming til mannlig kulde var den riktige.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Elixir Å Stivne Roten Og Bygge Yang (Guben jianyang dan)
Dodder frø (tu si zi) kokt i vin, en og en halv taels

Hvit poria, rot ende (bai fu shen), hud og treaktige biter fjernet
Dioscorea (shan yao), dampet med vin
Achyranthes rot (niu xi), stammer fjernet, vasket i vin
Eucommia Bark (Du Zhong), Vasket I Vin, Hud Fjernet, stekt til skarp
angelica Rot, hoveddelen (dang gui shen), vasket i vin
cistanche (rou cong rong), dynket i vin
schisandra frukt (wu wei zi), vasket i vin
Svart kardemomme (yi zhi ren), stekt i saltvann
Tender hjort gevir (nen lu rong), stekt til skarp
En tael hver av de ovennevnte

Forberedt rehmannia (shu di), dampet i vin
Dogwood frukt (shan zhu yu), dampet i vin, pit fjernet
tre taels hver av de ovennevnte

sichuanese morinda (chuan ba ji), dynket i vin, hjertet fjernet, to taels

teasel (xu duan), dynket I Vin
milkwort (yuan zhi), behandlet
cnidium frø (hun chuang zi), rør stekt, Huskene fjernet
en og en halv taels hver av de ovennevnte

Legg Til:
Ginseng (ren shen), to taels
Goji bær (go ji zi), to taels

Slip det over til et fint pulver, og bland med honning for å danne piller så store som frøene til parasolltreet. For hver dose, ta 50 til 70 piller på tom mage, vaskes med saltvann. Med vin er det også bra. Før sengetid, ta en ny dose. Hvis kvinnens månedlige affære allerede er avsluttet, er dette tiden for å plante sønner, og hvis man tar tre doser om dagen, er det ikke noe problem. Hvis essensen ikke er stabil, legg deretter dragon bone (long gu) og oyster shell (mu li), oppvarmet i brann og slukket i saltet vin tre til fem ganger. Bruk en tael, tre mace av hver. Videre legger fem taels av anbudet hjort horn.

vekten av tael (Ch. liang) har variert over Tid, men I Løpet Av Gong Tingxian levetid ville ha vært tilsvarende ca 37 gram. A mace (Ch. qian) er en tiendedel av en tael.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Yi-Li Wu er En Senterassistent av Lieberthal-Rogel Senter for Kinesiske Studier ved University Of Michigan, Ann Arbor (USA). Hun tok En Ph. D. i historie Fra Yale University og var tidligere historieprofessor Ved Albion College (USA) i 13 år. Hennes publikasjoner inkluderer Reproducing Women: Medicine, Metafor, And Childbirth In Late Imperial China (University Of California Press, 2010) og artikler om kjønn og kropp; medisinsk illustrasjon; rettsmedisin og Kinesisk syn På Vestlig anatomisk vitenskap. Hun fullfører for tiden et bokmanuskript om historien om sårmedisin i Kina.