świadome doświadczenie

subiektywne świadome doświadczenie

dla większości ludzi emocja jest po prostu świadomym doświadczeniem. Nie zgadzam się. (Na przykład, człowiek może szczerze zaprzeczyć doświadczeniu zazdrości, ale później uświadomić sobie, że był w rzeczywistości zazdrosny. Co więcej, bodźce zagrożenia podprogowego mogą wywoływać takie same zmiany w fizjologii obwodowej, jak zagrożenia nadprogowe.) Jednak świadome doświadczenie jest ważne i wszechobecne w badaniu emocji poprzez słowne raporty i założenia eksperymentatorów.

świadome doświadczenia związane z emocjami są niejednorodne. Nie twierdząc, że są wyczerpujące, rozróżniam cztery rodzaje świadomych przeżyć emocjonalnych: emocjonalne Metadoświadczenie, główny Afekt, postrzeganie jakości afektywnej i przypisywany Afekt. Tutaj skupiam się na dwóch pierwszych.a prototypowe świadome doświadczenie emocjonalne obejmuje wszystkie cztery, ale mogą być oddzielne. Odróżnienie emocjonalnego Metadoświadczenie od podstawowego afektu godzi dwie tradycje, które pojawiły się na początku psychologii świadomego doświadczenia emocjonalnego: kategoryczne (gniew, strach, radość itd.) i wymiarowe (Walencja, aktywacja itd.). Obie tradycje są potrzebne i można je pogodzić.

Emocjonalne Metadoświadczenie. Skupienie wielu tekstów na emocjach jest świadomym subiektywnym doświadczeniem posiadania określonej emocji, takiej jak gniew, zazdrość, strach, miłość i tak dalej. Z tego tradycyjnego punktu widzenia, doświadczanie gniewu lub innych specyficznych emocji jest prostym odczytaniem wewnętrznego biologicznie danego sygnału. Zamiast tego, z mojego punktu widzenia, jest to psychologicznie skonstruowane doświadczenie, produkt końcowy strumienia przetwarzania informacji, który obejmuje uwagę, pamięć i kategoryzację swojego obecnego stanu w oparciu o dostępne informacje. Opierając się na swoich badaniach fizjologicznych, Levenson (2011) zaproponował opis uczucia konkretnej emocji, którą uważam za nieodróżnialną od mojego opisu emocjonalnego metadoświadczenie. Opierając się na swoich badaniach neuronauki, LeDoux (2015) zaproponował podobne konto—interpreter teorii świadomości—dla emocjonalnego metadoświadczenie.

kategorie mentalne, których używamy w tym procesie, nie są wrodzone; raczej różne kategorie są dostępne dla różnych jednostek. Osoby mówiące po angielsku mogą sklasyfikować pewien stan emocjonalny jako gniew; osoby mówiące po Ilongocie mogą sklasyfikować podobne stany jako liget (Rosaldo, 1984). Różne języki leksykalizują różne kategorie. Jedną z oznak jest to, że różne języki rozpoznają różne liczby kategorii, od siedmiu (Howell, 1984) do setek (Russell, 1991). W trakcie rozwoju dzieci podobnie zwiększają liczbę różnych kategorii emocji, z których korzystają (Widen, 2016). Tak więc liczba potencjalnych kategorii jest duża i nieokreślona. Kategoryzacja jest procesem uniwersalnym, ale Kategorie, na które dzieli się emocje, różnią się w zależności od języka.

niektórzy autorzy próbowali zmniejszyć liczbę kategorii, uznając niektóre za “podstawowe”, a następnie definiując resztę jako podkategorie lub mieszanki podstawowych. Nie ma jednak zgody co do liczby takich podstawowych emocji, które emocje są podstawowe lub co sprawia, że coś jest podstawowe (Ortony i Turner, 1990). Zobacz, jak wiele emocji jest podstawowych: Ekman (1972) wymienił sześć, ale Ekman i Cordaro (2011) wymienili 21. Pojęcie “podstawowe” może być już mało użyteczne.

co więcej, różne języki rozpoznają różne kategorie. Niektóre języki odróżniają emocje od angielskiego. Nie ma jednego słowa na wstyd w Języku Chińskim, ale zamiast tego zestaw rodzajów wstydu. Można by pomyśleć, że Chińczycy uznają to wszystko za podtypy wstydu, ale nie ma dowodów na poparcie tej myśli. Z drugiej strony, angielski czyni pewne rozróżnienia, których nie robią inne języki. Angielski odróżnia gniew od smutku jako jakościowo różne (podstawowe) emocje; niektóre języki afrykańskie używają tego samego słowa dla tych dwóch (Leff, 1973). Podobnie termin Ilongot liget obejmuje zarówno gniew, jak i żal (Rosaldo, 1984). Angielski odróżnia wstyd od wstydu, ale wiele języków nie-Zachodnich tego nie robi (Levy, 1973). W innych przypadkach angielski ma słowo na emocję, podczas gdy inne języki nie (Leff, 1973; Levy 1973). Tahitian brakuje słów równoważnych smutkowi i poczuciu winy (Levy, 1973). Ekman (1972) nie znalazł słów na obrzydzenie lub zaskoczenie w języku przodków Papui-Nowej Gwinei.

kilka akapitów wcześniej czytelnicy mogli pomyśleć, że być może liget można po prostu przetłumaczyć jako gniew. Antropolodzy i psycholodzy międzykulturowi często szukają tłumaczeń dla angielskich słów emocji, ale dokładniejsze badania ujawniły różnice. Antropolodzy donoszą o takich odkryciach (Davitz, 1969; Levy, 1973; Rosaldo, 1980; Wikan, 1989). Bardziej eksperymentalne podejścia również odkryły różnice między tym, co zakładano odpowiednikami translacji (Han et al., 2015; Hurtado-de-Mendoza et al., 2013; Russell and Sato, 1995).

moje określenie na świadome doświadczenie emocjonalne jako skategoryzowane to Metadoświadczenie emocjonalne . Z mojego powodu, doświadczenie gniewu, na przykład, nie jest powtórzeniem tego samego, prostego, nieredukowalnego quale mentalnego. Chociaż istnienie takiej qualii jest czasami zakładane, nie przedstawiono dowodów na to założenie. Zamiast tego emocjonalne Metadoświadczenie jest złożoną formą postrzegania siebie. Jest to metadoświadczenie, ponieważ zależy od innych aspektów doświadczenia, z których niektóre są świadomie dostępne. Podobnie jak wszystkie percepcje, Metaekspercje emocjonalne są zamierzonymi stanami psychicznymi; to znaczy zawierają one reprezentację czegoś: o co się gniewa, zazdrości, boi się lub kocha. Podobnie jak wszystkie percepcje, Metaekspercje emocjonalne są interpretacjami. Surowe dane, na których opiera się interpretacja, są zarówno odgórne (takie jak koncepcje, przechowywana wiedza, oczekiwania, atrybucje, oceny i wspomnienia), jak i oddolne (zarówno ze świata wewnętrznego poprzez sprzężenie zwrotne somatosensoryczne, jak i ze świata zewnętrznego).

Core Afect jest aspektem subiektywnego doświadczenia emocjonalnego. Jest to stan neurofizjologiczny świadomie dostępny jako po prostu uczucie dobre lub złe, pod napięciem lub w stanie spoczynku. W dowolnym momencie osoba może odpowiedzieć na pytanie, jak się czujesz? Badania nad ich odpowiedziami doprowadziły do powstania koncepcji Core Afect (Russell, 2003). Core Afekt jest, na poziomie psychologicznym, najbardziej elementarnym, prostym, prymitywnym uczuciem afektywnym. Mapa wpływu rdzenia jest widoczna na Fig. 4.1, który pokazuje cyrkulacyjną reprezentację własnych nastrojów i uczuć. Rdzeń człowieka w dowolnym momencie w czasie jest reprezentowany przez jeden punkt gdzieś wewnątrz przestrzeni. Przestrzeń z kolei charakteryzuje się dwoma wymiarami dwubiegunowymi-Walencją i aktywacją-w tradycji wymiarowej w psychologii emocji. W tej dwuwymiarowej przestrzeni kartezjańskiej podstawowe uczucie afektywne człowieka dla każdej chwili w czasie jest umieszczone w jednym punkcie. Podobnie jak płaska mapa Ziemi, długość i szerokość geograficzna nie mówią wszystkiego o każdym miejscu na mapie, ale są podstawowymi składnikami.

rysunek 4.1. Odwzorowanie rdzenia poprzez podzielenie przestrzeni na 12 segmentów.

12-punktowa okrężna Struktura Rdzenia. Emotion 11, 705-731. za pozwoleniem.

osoba ma zatem tylko jeden rdzeń naraz. Centrum może być postrzegane jako poziom adaptacji (neutralny punkt w połowie drogi między przyjemnością i niezadowoleniem oraz w połowie między niskim i wysokim pobudzeniem), z odległością od centrum reprezentującą intensywność lub skrajność uczucia. Core Affect może być czasami bardzo intensywny, a innym razem łagodniejszy. Kiedy rdzeń wpływa utrzymuje się i jest łagodny, często nazywamy to nastrojem.

ważną cechą Core Affect jest to, że jest pankulturowy. Oznacza to, że w kulturach i językach, w których badano wymiary, Walencja i aktywacja często pojawiają się (Fontaine et al., 2013; Russell, 1983; Russell et al., 1989; Västfjäll et al., 2002).

Core Afect jest częścią (ale nie całością) epizodów emocjonalnych, ale nie jest synonimem emocji. Tak więc, Core Afect nie jest ani substytutem dla emocji, ani esencją emocji, ani dodatkową dyskretną emocją. Na przykład, podczas gdy mówi się, że epizody emocjonalne zaczynają się, a następnie, po krótkim czasie, kończą, zawsze jest się w jakimś stanie podstawowego afektu, który po prostu zmienia się w czasie (czasami powoli, czasami szybko) bez początku lub końca. Analogią jest temperatura ciała: zawsze ma się temperaturę ciała, ale jest się tego świadomym tylko czasami.

emocjonalne epizody (i emocjonalne metaekspresje) są zazwyczaj skierowane na coś (ktoś jest zły, boi się lub smutny z jakiegoś powodu). W przeciwieństwie do tego, Core Afect niekoniecznie jest skierowany na cokolwiek. Podobnie jak nastrój, Core Afekt per se może być swobodnie płynący (jak uczucie w dół, ale nie o niczym i nie wiedząc dlaczego), ale może dojść do ukierunkowania na coś. Mimo to codzienna koncepcja nastroju zazwyczaj implikuje długotrwały i łagodny stan, podczas gdy Core Afect nie ma żadnych implikacji. Tak więc nastrój można uznać za utrzymujący się rdzeń.

Core Afect to ” stan neurofizjologiczny, który jest świadomie dostępny jako proste, nieodblaskowe uczucie, które jest integralną mieszanką wartości hedonicznych (przyjemność–niezadowolenie) i pobudzenia (senność)” (Russell, 2003, str. 147). Ta z pozoru prosta definicja zawiera szereg empirycznych propozycji. Wywołanie stanu neurofizjologicznego jest wekslem niespełnionym do tej pory. Podstawą neuronową Core Affect jest aktywny problem badawczy (Gerber et al., 2008; Posner et al., 2005, 2009).

ten neurofizjologiczny stan pełni ważne funkcje. Core Affect to ciągła ocena aktualnego stanu i odpowiednio wpływa na inne procesy psychologiczne. Zmiana w Core Affect wywołuje poszukiwanie jego przyczyny, a tym samym ułatwia uwagę i dostępność podobnie waloryzowanego materiału. W ten sposób Core Afect kieruje przetwarzaniem poznawczym zgodnie z zasadą zgodności nastroju. Kiedy Core Affect jest pozytywny, zdarzenia napotkane, zapamiętane lub wyobrażone wydają się bardziej pozytywne—pod warunkiem, że core Affect nie jest przypisywany gdzie indziej (Schwarz and Clore, 1983). Core Affect jest częścią informacji wykorzystywanych do oceny jakości afektywnej, a zatem jest zaangażowany w przypadkowe nabywanie preferencji i postaw. Core Affect wpływa na zachowanie od odruchów do złożonych decyzji. Core Affect to stan tła stale zmieniający się w odpowiedzi na wiele zdarzeń, najbardziej poza świadomym monitorowaniem. Core Affect z kolei zapewnia silne stronniczość w przetwarzaniu nowych informacji. W ten sposób Rdzeń afektu jest zaangażowany w stan obecny, w tym w to, co tradycyjnie wyróżnia się jako stan poznawczy, Stan motywacyjny, stan nastroju itd., w tym przeszłość, teraźniejszość i prognozy przyszłości.

można dążyć do zmiany lub utrzymania podstawowego wpływu bezpośrednio-Regulacja wpływu-od porannej kawy do wieczornej brandy. Ludzie na ogół (ale nie zawsze) szukają opcji behawioralnych, które maksymalizują przyjemność i minimalizują niezadowolenie. Decyzje wiążą się zatem z przewidywaniami przyszłego wpływu rdzenia. Core Affect jest zaangażowany w motywację, nagrodę i wzmocnienie. Intrygujące pytanie brzmi, która z tych funkcji wymaga świadomej uwagi, a która nie.