Akcja Katolicka zdefiniowana
artykuł biskupa Bernarda Tissiera de Mallerais został po raz pierwszy opublikowany w sierpniowym wydaniu magazynu Angelus w 2003 roku.
dotarło do mnie, że pewna ilość zamieszania wynika z zestawienia części “Katechizmu prawd właściwych” biskupa de Castro Mayera z 1953 r.z cytatem z encykliki papieża Piusa X, Il Fermo Proposito, w wydaniu “Anioł Pański” z marca 2003 r.
biorąc pod uwagę charakter tematu, jego zawiłości historyczne i doktrynalne, zamieszanie jest zrozumiałe. Mam nadzieję, że poniższe punkty przyczynią się do wyeliminowania tego zamieszania i w pełni oczekuję, że ten felix culpa będzie okazją dla waszych czytelników do pogłębienia zrozumienia umysłu Kościoła, zarówno w odniesieniu do natury Akcji Katolickiej, jak i właściwego stosunku duchowieństwa i świeckich do niej.
1) biskup de Castro Mayer stwierdza, że Akcja Katolicka jest częścią “Kościoła słuchającego”, a nie “Kościoła nauczającego” (Anioł Pański, Marzec 2003, “Katechizm prawd właściwych”, §16, s. 3). Jest to oczywiście poprawne, o ile świeccy mogą współpracować z hierarchią, ale nie mają udziału w jej kompetencjach. Jednak część zamieszania w tej kwestii wynika ze sposobu, w jaki Pius XI zdecydował się zdefiniować akcję Katolicką, w porównaniu ze sposobem, w jaki uczynił to Św. Pius X. Punkt ten omówiono szczegółowo poniżej (§3b).
2) Akcja Katolicka nigdy nie może być interpretowana jako całkowicie niezależna od autorytetu Kościoła, jak wskazałem na konferencji w sprawie jurysdykcji Kościoła w dniach 9-10 marca 1991 r. w Paryżu:
to, co jest niezmienne we wszystkich papieżach, to nauczanie, że nie może być mowy o całkowitej autonomii świeckich w ich działaniu. To niemożliwe. To jest odrażające dla katolickiego sensu. Jest to odrażające dla poczucia hierarchii w Kościele.”
3) biskup de Castro Mayer definiuje akcję katolicką jako” udział w apostolstwie hierarchii “(§18, s. 4), który, jak zaznacza, jest zgodny z definicją papieża Piusa XI, która brzmi: Akcja Katolicka “nie chce być ani nie może być niczym innym niż” udział i współpraca świeckich z hierarchią Apostolską.”Jest to niezwykle problematyczne z wielu powodów.
a) różni się zasadniczo od definicji podanej wcześniej przez Papieża Piusa X w Il Fermo Proposito z 11 czerwca 1905:
‘odnowienie wszystkich rzeczy w Chrystusie” zawsze było mottem Kościoła, a szczególnie Naszym w tych strasznych chwilach, przez które teraz przechodzimy. “Aby przywrócić wszystkie rzeczy” —nie w przypadkowy sposób, ale “w Chrystusie”; a Apostoł dodaje: “zarówno ci, którzy są w niebiosach, jak i ci, którzy są na ziemi” (EF. 1:10). “Przywrócenie wszystkiego w Chrystusie” obejmuje nie tylko to, co właściwie odnosi się do boskiej misji Kościoła, a mianowicie do prowadzenia dusz do Boga, ale także to, co już wyjaśniliśmy jako wypływające z tej boskiej misji, a mianowicie cywilizację chrześcijańską w każdym z elementów ją tworzących. (§6)
ponieważ szczególnie rozwodzimy się nad tą ostatnią częścią pożądanej odnowy, wyraźnie widzicie, Czcigodni Bracia, usługi świadczone Kościołowi przez te wybrane grupy katolików, które dążą do zjednoczenia wszystkich swoich sił w zwalczaniu antychrześcijańskiej cywilizacji wszelkimi sprawiedliwymi i prawnymi środkami. Używają wszelkich środków w naprawie poważnych zaburzeń spowodowanych przez nią. Starają się przywrócić Jezusa Chrystusa rodzinie, szkole i społeczeństwu poprzez przywrócenie zasady, że autorytet ludzki reprezentuje autorytet Boga. Biorą sobie do serca interesy ludu, zwłaszcza klasy robotniczej i rolniczej, nie tylko przez wpojenie w sercach wszystkich prawdziwego ducha religijnego (jedynego prawdziwego źródła pocieszenia wśród ucisków tego życia), ale także przez usiłowanie osuszenia łez, złagodzenia cierpień i poprawienia ich kondycji ekonomicznej mądrymi środkami. Jednym słowem starają się, aby prawa publiczne były zgodne ze sprawiedliwością i poprawiały lub tłumiły te, które nimi nie są. Wreszcie, bronią i wspierają w prawdziwym duchu katolickim prawa Boże we wszystkim i nie mniej święte prawa Kościoła. (§7)
wszystkie te dzieła, podtrzymywane i promowane głównie przez katolików świeckich, których forma różni się w zależności od potrzeb każdego kraju, stanowią to, co powszechnie znane jest pod charakterystyczną i z pewnością bardzo szlachetną nazwą: “Akcja Katolicka”, czyli “Akcja katolików”.”Zawsze przychodziła z Pomocą Kościołowi, a Kościół zawsze pielęgnował i błogosławił tę pomoc, wykorzystując ją na wiele sposobów, zgodnie z wymogami epoki.”(§8) (nacisk mój)
b) Definicja papieża Piusa XI jest częściowo odpowiedzialna za zamieszanie, do którego odnosi się biskup de Castro Mayer (§18, s. 4). Biskup słusznie nazywa ” fałszywym “pogląd, że” Akcja Katolicka daje udział w Mandacie apostolskim…”; ale sam Pius XI wielokrotnie odnosi się do Akcji Katolickiej jako ” udziału i współpracy świeckich z hierarchią Apostolską.”Definiowanie Akcji Katolickiej w ten sposób prowadzi do błędnej interpretacji, co jest zbyt oczywiste—na przykład-z pobieżnej lektury zwięzłego podręcznika Akcji Katolickiej ks. Civardiego. W niej Civardi na wiele różnych sposobów definiuje akcję katolicką, różnie określając ją jako prawdziwy “Apostolat”, a w innych miejscach utrzymując, że jej głównym celem jest odbudowa państwa chrześcijańskiego.
4) definicja Piusa XI nie jest błędna, ale z pewnością odnosi się do czegoś zasadniczo i zupełnie innego niż to, co św. Pius X dążył do promocji. Idea Akcji Katolickiej Piusa XI jest wyraźnie Apostolska i religijna, coś wyraźnie w sferze duchowej, zasadniczo część posługi kapłańskiej, a zatem pod bezpośrednim zwierzchnictwem Kościoła. Pius X głosi, że Akcja Katolicka jest dziełem doczesnym, głównie świeckim, i o ile jest doczesna, podlega pośredniej władzy Kościoła.
a) wspomniałem już o tym rozróżnieniu w mojej konferencji z 1991 roku:
dziś rano próbowałem streścić ideę papieża św. Pius X, który wyróżnił dwa rodzaje działań Apostolskich dla świeckich:
1) bezpośredni udział świeckich w apostolstwie kapłańskim, o ile jest to możliwe. Obejmuje to wychowanie młodzieży, nauczanie w naszych szkołach i specjalne, właściwie Apostolskie ruchy młodzieżowe, których celem jest nawrócenie dusz. Jest oczywiste, że taki ruch ma zasadniczą zależność w stosunku do duchowieństwa. Błędem byłoby stwierdzenie, że taki ruch jest ruchem Akcji Katolickiej w ścisłym tego słowa znaczeniu, o stosunkowo luźnej zależności od duchowieństwa.
z samego faktu, że chodzi o nawrócenie dusz, wynika, że istnieje wewnętrzna zależność od duchowieństwa. To samo dotyczy katolickiego ruchu skautowego i Legionu Maryi, który za wstawiennictwem Matki Bożej ma na celu nawrócenie dusz. Jest to, jeśli chcesz, udział w posłudze kapłańskiej ze strony świeckich, a zatem wymaga mandatu. Kapłan daje świeckim upoważnienie do wykonywania części swego apostolstwa kapłańskiego.
2) zupełnie inna jest Akcja Katolicka rozumiana jako dzieło świeckich katolickich w porządku doczesnym, mające na celu doprowadzenie do panowania chrześcijańskich zasad społecznych w państwie. To jest to, co św. Pius X szczególnie starał się promować i które można nazwać akcją Katolicką w ścisłym tego słowa znaczeniu. Nie możemy powiedzieć, że taka Akcja Katolicka, bo nie jest służbą kapłańską, jest od kapłana niezależna. St. Pius X, jak wam dziś rano przypomniałem, powiedział: “nie można w ogóle wyobrazić sobie tego Katolickiego działania wiernych niezależnie od rady i wyższego kierownictwa władzy kościelnej.”
Papież Pius XII, podążając za Piusem XI, zatarł nieco jego znaczenie, co nie pozostaje bez konsekwencji. Mówił po prostu o gradacji zależności dzieł Akcji Katolickiej od hierarchii. Im bardziej dzieło jest właściwie kapłańskie, tym bardziej musi mieć intymną zależność od kapłana, a im bardziej dzieło należy właściwie do świeckich, tym bardziej wątły jest związek w odniesieniu do kleru.”(Emphasis mine)
b) sam św. Pius X (in Il Fermo Proposito) wyraził się bardzo jasno o dwóch rodzajach działań, w których katolicy mogą uczestniczyć (Akcja Katolicka, a właściwie wysiłki Apostolskie) oraz o stosunku każdego z nich do bezpośredniej i pośredniej władzy Kościoła:
musimy dotknąć, Czcigodni Bracia, innego punktu niezwykle ważnego, a mianowicie stosunku wszystkich dzieł Akcji Katolickiej do władzy kościelnej. Jeśli nauki zawarte w pierwszej części tego listu zostaną przemyślane, łatwo będzie zauważyć, że wszystkie te dzieła, które bezpośrednio przychodzą na pomoc duchowej i duszpasterskiej posługi Kościoła i które pracują religijnie dla dobra dusz, muszą być w każdym najmniejszym stopniu podporządkowane władzy Kościoła, a także władzy biskupów umieszczonych przez Ducha Świętego, aby rządzili Kościołem Bożym w przydzielonych im diecezjach.
ponadto inne dzieła, które, jak powiedzieliśmy, mają na celu przede wszystkim odbudowę i propagowanie prawdziwej cywilizacji chrześcijańskiej, a które, jak wyjaśniono powyżej, stanowią działanie Katolickie, w żadnym wypadku nie mogą być uważane za niezależne od rady i kierownictwa władzy kościelnej, tym bardziej, że wszystkie muszą być zgodne z zasadami wiary i moralności chrześcijańskiej.
jednocześnie nie można ich sobie wyobrazić jako opozycyjnych, mniej lub bardziej otwarcie, wobec tego samego autorytetu. Takie dzieła powinny jednak ze swej natury być kierowane z rozsądnym stopniem swobody, ponieważ odpowiedzialne działania są szczególnie w sprawach doczesnych i gospodarczych, jak również w sprawach administracji publicznej i życia politycznego. Sprawy te są obce czysto duchowej służbie.
skoro natomiast katolicy mają zawsze podnosić sztandar Chrystusa, to właśnie przez to podnoszą sztandar Kościoła. Tak więc nie jest niczym więcej, jak tylko słusznym, aby dostąpili go z rąk Kościoła, aby Kościół strzegł jego nieskazitelnej czci i aby katolicy poddali się tej matczynej czujności jako posłuszne, kochające dzieci.”(§22) (nacisk mój)
c) abp Lefebvre podszedł również do tej kwestii z założeniem, że istnieją dwa różne rodzaje działalności świeckiej: jedna z nich, zatwierdzona eklezjastycznie, hierarchicznie ukonstytuowana i zinstytucjonalizowana “Akcja Katolicka”, która miała charakter zasadniczo duchowy i religijny, a druga polegała na działalności świeckich w porządku doczesnym na rzecz obrony lub odnowy państwa chrześcijańskiego.
i) to, że arcybiskup posiadał tę koncepcję dwóch rodzajów działalności świeckiej, wynika z listu zachęcającego, który napisał do Jeana Ousseta, którego pracom sprzeciwiali się Liberalni biskupi francuscy, jak opisano na str. 274 mojej książki Marcel Lefebvre: Une Vie.
jesteś krytykowany za brak zgody biskupów? Takie zezwolenie nie jest potrzebne do jakiejkolwiek działalności, która nie jest właściwie rozumiana jako Akcja Katolicka. Wszystko, co jest potrzebne, to aby działalność była w pełni zgodna z duchem Kościoła i jego dyscypliną, a każdy biskup może to sam ocenić w swojej diecezji.
tutaj abp Lefebvre używa zwrotu “Akcja Katolicka”, aby wskazać działalność duchową–udział i współpracę z apostolatem hierarchii—którą zachęcał Pius XI, i dlatego dochodzi do wniosku, że dzieło Jeana Ousseta i La Cite Catholique nie jest” ściśle mówiąc ” akcją katolicką. Ta inwersja pojęć jest wynikiem sytuacji panującej na początku życia zarówno arcybiskupa, jak i biskupa de Castro Mayera, gdzie organy tak zwanej ” Akcji Katolickiej “—w rzeczywistości były one specjalnie tak zwane-zostały ustanowione i oficjalnie ustanowione przez hierarchię jako ruchy Kościoła, zgodnie z rozumieniem Piusa XI. ta instytucjonalna” Akcja Katolicka ” jest zasadniczo inną działalnością (choć mogą się na siebie nakładać, zwłaszcza gdy chodzi o nauczanie doktryny społecznej) od tego, co św. Jan Paweł II. Pius X zachęcał, co w rzeczywistości jest działaniem bardzo podobnym do tego, co podjął Ousset, a które według arcybiskupa Lefebvre ‘ a podlega pośredniej władzy Kościoła; stąd wszystko, czego od niego wymaga, to “w pełni zgodne z duchem Kościoła i jego dyscypliną.”
ii) zrozumienie tej kwestii przez arcybiskupa jest dodatkowo zilustrowane przez jedną z jego interwencji przed Soborem Watykańskim II (related in Une Vie on s. 298):
na siódmym i ostatnim spotkaniu przygotowawczym arcybiskup działał zdecydowanie na rzecz panowania Chrystusa Króla nawet w sprawach doczesnych. 18 czerwca mówił o apostolstwie świeckich i prosił o ponowne potwierdzenie jego zależności od apostolstwa kapłańskiego. Po Piusie X wyróżnił dwa sposoby działania tej zależności: pierwszy dotyczy apostolatu świeckich w najszerszym znaczeniu – “uświęcenia zawodów i społeczeństwa obywatelskiego” – w którym świeccy są “poddani czujności biskupów”; drugim jest apostolstwo w ścisłym tego słowa znaczeniu, w którym ludzie świeccy “bezsprzecznie zależą bezpośrednio i bezpośrednio od władzy biskupów i kapłanów przez nich wyznaczonych, ponieważ następnie współpracują w misji powierzonej biskupom przez Chrystusa.”
dokonawszy tego oświecającego rozróżnienia, Arcybiskup Lefebvre dodał, że nie można jednak rozdzielać domen doczesnych i duchowych; z jednej strony doczesność podlega w rzeczywistości porządkowi nadprzyrodzonemu, z drugiej zaś duchowieństwo nie może być wykluczone z opieki i posiadania rzeczy doczesnych.”(Emphasis mine)
5) zestawienie wypowiedzi biskupa de Castro Mayera z str. 5 (§21), ” Akcja Katolicka … podlega w całości władzy biskupa…. Jego autorytet polega nie tylko na wetowaniu czegokolwiek sprzecznego z wiarą i moralnością, ale także na kierowaniu wszelką działalnością społeczną”. Definicja Akcji Katolickiej Piusa X (§§3A i 4b powyżej) implikuje całkowicie błędne pojęcie Akcji Katolickiej, to znaczy, że jest ona zasadniczo dziełem świeckich w sferze doczesnej (Pius X) i że jest całkowicie podporządkowana władzy biskupa.
poprawne jest raczej przekonanie, że Akcja Katolicka jest zasadniczo dziełem świeckich w sferze doczesnej i że jest stosunkowo luźna zależność od duchownych, którzy nie kierują doczesną pracą budowania państwa chrześcijańskiego, ale raczej sprawują swoją jurysdykcję nad wiarą i moralnością, aby środki i cele proponowane przez świeckich były zgodne z wiarą i moralnością katolicką. Innymi słowy, działanie Katolickie, właściwie mówiąc, podlega pośredniej władzy Kościoła (zgodnie z tradycyjnym nauczaniem Kościoła na temat relacji między władzą duchową i doczesną) i że udział świeckich w służbie kapłańskiej nie jest akcją katolicką, ściśle mówiąc, lecz działalność ta jest zasadniczo duchowa i dlatego podlega bezpośredniej władzy Kościoła.
6) wypowiedź biskupa de Castro Mayera: “gdyby ksiądz miał nad akcją katolicką prostą władzę weta, praktycznie wymknęłaby się władzy biskupa” ilustruje niefortunne zamieszanie, które wynika z nieodpowiedniej definicji Akcji Katolickiej.
a) w odniesieniu do Akcji Katolickiej, ściśle mówiąc, Kościół ma tylko władzę weta—moc korygowania błędów w wierze i moralności. Ta władza “weta” jest sprawowaniem pośredniej doczesnej władzy Kościoła i w takich okolicznościach Akcja Katolicka nie wymyka się władzy biskupa, ale jest mu podporządkowana w sposób właściwy zarówno dla charakteru Akcji Katolickiej, jak i dla charakteru władzy biskupa. Innymi słowy, to “weto” jest po prostu dostosowanym do współczesnych okoliczności ćwiczeniem prawa Kościoła do interwencji w sferze doczesnej ratione peccati.
b) ponieważ biskup de Castro Mayer nie odnosi się ściśle do Akcji Katolickiej, ale do zasadniczo religijnego i duchowego “udziału świeckich w apostolstwie hierarchii”, jest oczywiste, że odnosi się po prostu do faktu, że Kościół ma bezpośrednią władzę nad tego rodzaju działalnością i że ta bezpośrednia władza jest (naturalnie) wszechogarniająca.
7) zgodnie z tą myślą, kiedy biskup de Castro Mayer utrzymuje, że” ponieważ organizacje Akcji Katolickiej należą w całości do “kościoła słuchającego”, jego członkowie muszą być Zwykle przyjmowani przez wikariusza lub księdza, który kieruje Stowarzyszeniem”, jest oczywiste, że odnosi się on do działalności zasadniczo duchowej i religijnej. Kiedy, podążając za St. Pius X, świeccy “dążą, jednym słowem, do dostosowania prawa publicznego do sprawiedliwości i do zmiany lub stłumienia tych, które tak nie są” (Il Fermo Proposito, §7), absurdem byłoby sugerowanie, że muszą być w jakiś sposób przyjęte przez miejscowego księdza, aby to zrobić. W tego rodzaju działalności–w ścisłym tego słowa znaczeniu–kapłan sprawuje swój pośredni autorytet, nauczając ogólnych zasad sprawiedliwości społecznej i korygując świeckich w przypadku, gdy dążą oni do celów sprzecznych z tymi Zasadami lub próbują je realizować w sposób potępiony przez wiarę katolicką lub prawo moralne.
8) ostatecznie wszystkie stwierdzenia biskupa de Castro Mayera są poprawne, gdy są rozumiane w świetle jego założenia, że kiedy mówi “Akcja Katolicka”, mamy rozumieć, że mówi o udziale świeckich w apostolstwie hierarchii, a nie o” Akcji Katolickiej ” ściśle mówiąc, Jak to najlepiej określił Papież św. Pius X w Il Fermo Proposito.
9) nasze rozumienie tej kwestii opiera się wreszcie na głębokiej mądrości św. Piusa X i subtelnych, a zarazem precyzyjnych rozróżnieniach, jakie czyni w swojej encyklice. Na zakończenie chciałbym zaprosić Państwa do uważnego przyjrzenia się poniższym fragmentom, w których znajdą Państwo opracowanie ogólnych zasad, które stanowią podstawę powyższej dyskusji.
a) Pius X zaczyna od zwrócenia uwagi na niezwykle szeroki zakres działalności świeckiej, co można by nazwać całym “apostolatem świeckim”, ogólnie i luźno tak zwanym; jego odniesienie do” bezpośrednich lub pośrednich ” misji Kościoła ustanawia rozróżnienia, które uczyni później w liście:
pole Akcji Katolickiej jest niezwykle rozległe. Samo w sobie nie wyklucza niczego, w żaden sposób, bezpośredniego lub pośredniego, co odnosi się do boskiej misji Kościoła. W związku z tym można wyraźnie zauważyć, jak konieczne jest, aby każdy współpracował w tak ważnym Dziele, nie tylko dla uświęcenia własnej duszy, ale także dla rozszerzenia i powiększenia Królestwa Bożego w jednostkach, rodzinach i społeczeństwie; każdy pracuje zgodnie ze swoją energią dla dobra bliźniego przez szerzenie prawdy objawionej, przez ćwiczenie cnót chrześcijańskich, przez ćwiczenie cielesnych i duchowych uczynków miłosierdzia.”(§3)
B) następnie papież nawiązuje do różnicy między dobrami duszy, nad którymi Kościół ma bezpośrednią misję, a doczesnymi dobrami cywilizacji chrześcijańskiej, nad którymi Kościół nie ma bezpośredniej misji, ale których jest “strażnikiem i obrońcą” dzięki “objawieniu katolickiemu”, “Radom ewangelicznym” oraz” doktrynie i moralności”, którą głosi:
poza dobrami duchowymi istnieje jednak wiele dóbr porządku naturalnego, nad którymi Kościół nie ma bezpośredniej misji, chociaż płyną one jako naturalna konsekwencja jego boskiej misji….
z samej natury rzeczy Kościół stał się stróżem i obrońcą społeczeństwa chrześcijańskiego. Fakt ten był powszechnie uznawany i przyznawany w innych okresach historii. W rzeczywistości stanowiła solidny fundament dla prawa cywilnego.
na tym właśnie fakcie opierały się stosunki między Kościołem a państwem; publiczne uznanie autorytetu Kościoła w tych sprawach, które w jakikolwiek sposób dotykały sumienia, podporządkowanie wszystkich praw Państwa boskim prawom Ewangelii; harmonia tych dwóch sił w zapewnieniu doczesnego dobra ludu w taki sposób, aby ich wieczne dobro nie ucierpiało.”(§4)
c) i podążając za tym rozróżnieniem między dobrami duchowymi, których pielęgnowanie leży w gestii hierarchii Kościoła, a dobrami doczesnymi, które są pielęgnowane głównie przez świeckich, a które są strzeżone i zachowane przez Kościół przez jego głoszenie i doktrynę, św. Pius X przypomina duchowieństwu i świeckim o ich roli w promowaniu tych dzieł, które “mają na celu przywrócenie i propagowanie prawdziwej cywilizacji chrześcijańskiej”.:
i) przypomina duchowieństwu, że ich “właściwym polem działania jest Kościół” (§25) i wskazuje, że ich udział w organizacjach Akcji Katolickiej musi być ukierunkowany na “faworyzowanie i promowanie” różnych doczesnych organizacji utworzonych w celu wspierania mas, gwarantując tym samym, że ich udział będzie miał “prawdziwie religijny cel”.:
za pomocą słowa drukowanego i mówionego, poprzez bezpośredni udział w wyżej wymienionych przypadkach, może pracować na rzecz ludzi zgodnie z zasadami sprawiedliwości i miłości, faworyzując i promując te instytucje, które proponują chronić masy przed inwazją socjalizmu, ratując je jednocześnie zarówno od Ruiny ekonomicznej, jak i moralnego i religijnego chaosu. W ten sposób pomoc duchowieństwa w pracach Akcji Katolickiej ma prawdziwie religijny cel (akcent). Nie będzie to wówczas przeszkodą, ale raczej pomocą dla Służby duchowej, poprzez poszerzenie jej sfery i zwielokrotnienie jej rezultatów.”(§26)
proszę zauważyć, jak św. Pius X całkowicie odwraca “uczestnictwo”: w tym dziele świeckich na rzecz krzewienia cywilizacji chrześcijańskiej, to nie świeccy uczestniczą w apostolstwie hierarchicznym, ale przeciwnie, to kler może uczestniczyć w organizacjach świeckich. Najistotniejsze odwrócenie perspektyw!
ii) dodatkowo ostrzega duchowieństwo przed zbyt dużym naciskiem na działalność doczesną:
wskazując na prawdziwą naturę Akcji Katolickiej, Czcigodni Bracia, nie możemy zminimalizować poważnego zagrożenia, na jakie duchowieństwo może się znaleźć narażone ze względu na ówczesne warunki. Mogą przywiązywać taką wagę do materialnych interesów ludzi, że zapomną o tych ważniejszych obowiązkach Świętej posługi.”(§24)
iii) do świeckich papież mówi, że ich działalność—w tym przypadku na przykład udział w Polityce narodowej Włoch-musi zawsze opierać się na zasadzie Katolickiej i musi obejmować sumienie Katolickie, zdecydowane być katolikiem zarówno publicznie, jak i prywatnie:
ustępstwo to nakłada na wszystkich katolików obowiązek roztropnego i poważnego przygotowania się do życia politycznego na wypadek, gdyby zostali do niego powołani. Dlatego niezwykle ważne jest, aby ta sama działalność (wcześniej tak chwalebnie zaplanowana przez katolików w celu przygotowania się za pomocą dobrej organizacji Wyborczej do życia administracyjnego rad powszechnych i wojewódzkich) została rozszerzona na odpowiednie przygotowanie i organizację życia politycznego….
jednocześnie należy zaszczepić i wprowadzić w życie inne zasady, które regulują sumienie każdego prawdziwego katolika. Przede wszystkim musi pamiętać o tym, by być i działać w każdych okolicznościach jako prawdziwy Katolik, przyjmując i pełniąc urzędy publiczne z mocnym i stałym postanowieniem wspierania wszelkimi środkami społecznego i ekonomicznego dobrobytu kraju, a zwłaszcza narodu, zgodnie z maksymami prawdziwie chrześcijańskiej cywilizacji, a jednocześnie broniąc najwyższych interesów Kościoła, jakimi są Religia i Sprawiedliwość.”(§19) (nacisk mój)
iv) dodatkowo wskazuje, że działalność świeckich musi być oczywista, konstruktywna i pożyteczna:
ważne jest również jasne zdefiniowanie dzieł, które siły katolickie muszą energicznie i stale podejmować. Prace te muszą mieć tak wyraźne znaczenie, że będą doceniane przez wszystkich. Muszą one mieć taki stosunek do potrzeb współczesnego społeczeństwa i być tak dobrze dostosowane do interesów moralnych i materialnych, zwłaszcza tych ludzi i klas uboższych, aby, pobudzając w propagatorach Akcji Katolickiej największą aktywność dla osiągnięcia ważnych i pewnych rezultatów, których należy szukać, mogły być również łatwo zrozumiane i chętnie przyjmowane przez wszystkich.”(§12)
v) W końcu św. Pius X przypomina świeckim, że aby przywrócić Chrystusa rodzinie i społeczeństwu, aby ogłosić jego społeczne panowanie, muszą być dobrze przygotowani i dobrze przystosowani do aktualnego dzieła, polegając na łasce Bożej i doktrynie katolickiej, aby ukształtować ich w pobożności i w męskich cnotach:
przede wszystkim trzeba być mocno przekonanym, że instrument ma niewielką wartość, jeśli nie jest przystosowany do danej pracy. W odniesieniu do rzeczy, o których wspomnieliśmy powyżej, Akcja Katolicka, w zakresie, w jakim proponuje przywrócenie wszystkiego w Chrystusie, stanowi prawdziwe apostolstwo dla czci i chwały samego Chrystusa. Aby to dobrze wykonać, trzeba mieć łaskę Bożą, a Apostoł otrzymuje ją tylko wtedy, gdy jest zjednoczony z Chrystusem. Tylko wtedy, gdy ukształtuje w sobie Jezusa Chrystusa, łatwiej będzie mu przywrócić go do rodziny i społeczeństwa.
dlatego wszyscy, którzy są wezwani do kierowania lub poświęcenia się sprawie katolickiej, muszą być katolikami zdrowymi, mocnymi w wierze, solidnie pouczonymi w sprawach religijnych, prawdziwie poddanymi Kościołowi, a zwłaszcza tej najwyższej Stolicy Apostolskiej i Wikariuszowi Jezusa Chrystusa. Muszą być ludźmi o prawdziwej pobożności, o męskiej cnocie i o życiu tak czystym i nieustraszonym,że będą przewodnim przykładem dla wszystkich innych.”(§11)
z tymi krótkimi uwagami pozostawiam Wam szczerą nadzieję, że wszelkie nieporozumienia w działaniu Katolickim zostaną wyeliminowane i że w prawdziwej harmonii umysłu i woli katolicy wszędzie będą mogli skutecznie działać na rzecz przywrócenia na tron naszego Pana Jezusa Chrystusa, który musi panować nad doczesnym i obywatelskim społeczeństwem nie mniej niż on nad doskonałym duchowym społeczeństwem, jakim jest Jego Kościół.
In Christo Domino,
+ BP Bernard Tissier de Mallerais
