Burckhardt, Jacob

Edukacja
Polityka
Kariera i praca
widok historii i historiografii
wpływ
Bibliografia

BURCKHARDT, JACOB (1818-1897), szwajcarski historyk.

Jacob Christoph Burckhardt zajmuje szczególne miejsce wśród wielkich historyków XIX wieku. Nie zgadzał się wówczas z powszechnie panującą wiarą w postęp historyczny, zdecydowanie sceptycznie traktował zarówno liberalizm, jak i nacjonalizm, skupiając swoją uwagę raczej na historii kultur i historii sztuki niż na historii politycznej i historii narodów.

Burckhardt urodził się 25 maja 1818 r.w profesjonalnej gałęzi politycznie znaczącej rodziny kupieckiej w Bazylei, następnie niepodległym mieście-państwie w ramach Konfederacji Szwajcarskiej—które do 1848 r. było niewiele więcej niż defensywnym Sojuszem małych, niezależnych polityk, niektórych wiejskich, niektórych miejskich, niektórych demokratycznych, niektórych arystokratycznych, niektórych, takich jak Bazylea, zdominowanych przez ich rzemieślnicze cechy i elity handlowe. Jego ojciec był Antypapieżem miasta-państwa, czyli pastorem naczelnym.

Edukacja

Burckhardt uczęszczał do miejscowego gimnazjum i Uniwersytetu w Bazylei. Jego nauczycielami byli uciekinierzy z reakcyjnych Niemiec dekretów z Carlsbadu, z których niektórzy przekazywali swoim uczniom liberalny duch Humboldyjskiego neohumanizmu, z jego ideałem wolności jednostki i rozwoju osobistego, podczas gdy inni wprowadzali ich w formę krytyki tekstowej, która podważała historyczność wielu biblijnych narracji. Chrześcijańska wiara Burckhardta została zachwiana przez to wykształcenie i w 1839 porzucił studia teologiczne, które prowadził z szacunkiem do woli ojca i przeszedł na historię. W tym samym czasie przeniósł się ze starożytnego, ale znacznie pomniejszonego Uniwersytetu swojej ojczyzny do niedawno założonego, ale już światowej klasy Uniwersytetu w Berlinie. To był naturalny ruch. Historia akademicka w tym czasie była często świecką narracją odkupienia, a Berlin był jednym z jej ośrodków.

do nauczycieli Burckhardta należeli Leopold von Ranke (1795-1886) i młody Johann Gustav Droysen (1808-1884) w Historii Europejskiej i starożytnej, August Böckh (1785-1867) w studiach klasycznych lub Altertumswissenschaft oraz Franz Kugler (1808-1858) w nowej dziedzinie historii sztuki. Od Ranke ‘a, dla którego seminarium przygotowywał swoje najwcześniejsze opublikowane prace naukowe—dotyczące historii średniowiecznej—i który myślał o nim wystarczająco dobrze, aby później, w 1854 roku, zaproponować mu katedrę historii w Monachium, nauczył się znaczenia dla praktyki historii nie tylko metody krytycznej i badań archiwalnych, ale także stylu literackiego, chociaż jego własny styl, szorstki i lakoniczny, był zupełnie inny niż Ranke’ a. Od Droysena i Böckha nauczył się kwestionować ważne aspekty Winckelmanniańskiej, neohumanistycznej wizji klasycznej Grecji, z którą dorastał, i przyjmować bezstronny pogląd na okresy, które w porównaniu z Periklańskimi Atenami zostały nazwane “dekadenckimi”, takimi jak post-Aleksandryjska Epoka hellenistyczna i Epoka Konstantyna—chociaż jego świeże podejście do tych okresów nie było inspirowane, jak było to w przypadku Droysena, przekonaniem, że teodycja jest najwyższym celem badań historycznych, a zatem jest zadaniem historyka do odkryj wartość nawet pozornie najbardziej niewyobrażalne czasy. Kuglerowi, który zainteresował się sztuką, wprowadził go na tętniącą życiem Berlińską scenę kulturalną i zaprosił do wydania poprawionego Handbuch der Geschichte der Malerei seit Constantin dem Grossen z 1837 (podręcznik historii malarstwa od Konstantyna Wielkiego do współczesności, 1862), pozostał oddany przez całe życie. Nauczyciel i uczeń poświęcali sobie prace, a Burckhardt wzorował swój pierwszy kurs historii sztuki na Uniwersytecie w Bazylei w 1851 roku na kursie Kuglera w Berlinie w latach 1839-1840. W 1841 roku spędził semestr w Bonn, gdzie nawiązał bliską przyjaźń z Gottfriedem Kinkelem (1815-1882), przyszłym bohaterem socjalizmu i rewolucji, a następnie studentem teologii o żywym zainteresowaniu sztuką, i został wciągnięty do kręgu poetyckich i liberalnych przyjaciół Kinkela, tak zwanego Maikäfera. Dzięki żonie Kinkela, Johannie Matthieux, wszedł do słynnego berlińskiego salonu Bettiny von Arnim (1785-1859), gdzie zachwycił gospodynię śpiewem liedera i mógł spotkać się z młodym Karolem Marksem (1818-1883).

Burckhardt był wielozadaniowy. Podobnie jak Droysen, komponował muzykę i pisał poezję, a także szkicował budynki i obrazy, które widział podczas swoich podróży. Choć szybko zdał sobie sprawę, że jego prawdziwe oblicze nie leży w muzyce, poezji ani sztuce, jego intymna znajomość wszystkich trzech była dla niego nieocenionym atutem, ponieważ jego skupienie zmieniło się z politycznej na kulturową historię.

Polityka

przez pierwsze trzydzieści lat swojego życia Burckhardt był liberałem politycznym w tym sensie, że termin ten miał na początku XIX wieku w Niemczech. Oznacza to, że utożsamiał się ze wspólną niemiecką ojczyzną, mimo że był obywatelem niepodległej Szwajcarskiej Republiki miejskiej i opowiadał się za zjednoczeniem wszystkich niemieckojęzycznych ziem na liberalnej, konstytucyjnej podstawie. Koledzy, z którymi związał się w latach w Berlinie i Bonn, byli niespokojnymi, buntowniczymi, idealistycznymi duchami. Co do Bazylei, ciągle narzekał na wąskość jej “dumnych kupców” i “odrażającą sympatię” rządzącej kliki “dla absolutyzmu wszelkiego rodzaju.”Jego liberalizm był jednak bardziej Humboldtiański niż Lockejski. Nacisk kładzie się w mniejszym stopniu na polityczną wolność abstrakcyjnego podmiotu, niż na wolność konkretnej historycznej jednostki do rozwijania swojej osobowości w jak najszerszym zakresie, bez ingerencji lub przeszkód ze strony jakiejkolwiek władzy zewnętrznej. Nie był egalitarny i nie był demokratą.

co więcej, sympatia Burckhardta do liberalizmu politycznego drastycznie spadła w latach 1844 i 1845, kiedy Freischarenowie (Ochotnicze Brygady) z protestanckich Kantonów Szwajcarskich maszerowali groźnie na Katolicki Kanton Lucerny, który zniósł prawne ograniczenia wobec Jezuitów i zaprosił ich z powrotem do prowadzenia swoich szkół. Burckhardt był zbulwersowany i przerażony tą demonstracją ludowej siły rewolucyjnej. Ostrzegł swoich romantycznych radykalnych przyjaciół w Bonn, że są “politycznymi niewinnymi”, nie mając pojęcia o niewolnictwie, jakiego mogą się spodziewać “pod głośnymi masami zwanymi “ludem”.”

” wolność i szacunek dla prawa są nierozerwalnie związane “- napisał w “Basler Zeitung”, którego został mianowany redaktorem w 1843 roku. Szwajcarska wojna domowa (między w większości liberalnymi, komercyjnymi, protestanckimi kantonami sprzyjającymi ekspansji władzy federalnej a słabszymi, w większości katolickimi kantonami wiejskimi, obawiającymi się o swoją autonomię) pogłębiła rozczarowanie Burckhardta liberalną Polityką. Miał “cicho, ale całkowicie upadł” z “ten nędzny wiek”, powiedział przyjacielowi, i ” ucieka z niego na piękne Południe, które wypadło z historii.”Historia ścigała go jednak, bo to w Wiecznym Mieście dopadła go rewolucja 1848 roku. Burckhardt był przekonany, podobnie jak Alexis de Tocqueville (1805-1859), że żyje w epoce rewolucji, ale w przeciwieństwie do Tocqueville ‘ a, doszedł do przekonania, że liberalna polityka zachęca do wygórowanych żądań, które w końcu mogą zostać spełnione tylko przez tyranię Lewicy lub Prawicy. Nieuchronny konflikt między nowoczesnym socjalizmem a nowoczesnym kapitalizmem przemysłowym, który promuje jednolitość i zniechęca do niezależnej myśli, zniszczy, twierdził, “starą kulturę Europy.”Umiarkowany optymizm lat spędzonych w Berlinie i Bonn zaginął na dobre.

Kariera i praca

zmiana klimatu politycznego pod koniec lat 40.i zmiana poglądów politycznych Burckhardta wpłynęła zarówno na jego decyzje zawodowe, jak i na jego zrozumienie, o co chodziło w pisaniu historii.

w 1843 roku wrócił, nieco niechętnie, do Bazylei, ale miał trudności z osiedlaniem się w swojej ojczyźnie, gdzie był zbyt znajomą postacią, by nie być braną za pewnik. Prowadził sporadyczne kursy na uniwersytecie, ale nie udało mu się uzyskać stałej posady; wykładał sztukę dla ogółu społeczeństwa; przez kilka lat pełnił funkcję redaktora “Basler Zeitung”; i spędził tyle czasu, ile mógł z dala od Bazylei we Włoszech. Wraz z Die Kunstwerke der belgischen Städte (1862; Dzieła sztuki miast Belgii), w których po raz pierwszy wyraził swój życiowy entuzjazm dla Petera Paula Rubensa (1577-1640), dodał kolejne publikacje: w 1847 r.gruntownie poprawione wydanie podręcznika historii sztuki Kuglera z 1837 r., a rok później rozszerzone wydanie podręcznika historii sztuki Kuglera; w 1853 r. Die Zeit Constantins des Grossen (wiek Konstantyna Wielkiego, 1854). 1949), pierwotnie pomyślana jako pierwsza z serii książek o historii kultury, a nie politycznej; a w 1855 der Cicerone. Eine Anleitung zum Genuss der Kunstwerke Italiens (The Cicerone, or Art Guide to Painting in Italy, 1873). Ponadto do dziewiątego wydania “rozmowy Brockhausa-Lexikon” (1843-1848) wniósł setki pozycji o sztuce, wśród nich kilka znaczących krótkich artykułów (np. o Karlu Friedrichu Schinklu i Johanie Friedrichu Overbecku).

w 1855 r.Burckhardt otrzymał w końcu stałą nominację na profesora historii sztuki na nowo założonej Politechnice Federalnej w Zurychu, gdzie jego współpracownikami byli Theodor Mommsen (1817-1903), Gottfried Semper (1803-1879) i Francesco De Sanctis (1817-1883). Przeprowadzka Burckhardta do Zurychu spowodowała, że władze Bazylei ostatecznie same się bestirowały, a po trzech udanych latach na Politechnice Federalnej błądzący syn został sprowadzony do ojczyzny, aby objąć katedrę historii na Uniwersytecie w Bazylei. Zajmował go aż do przejścia na emeryturę w 1886 roku i już nigdy nie opuścił Bazylei, z wyjątkiem podróży do Włoch lub do muzeów we Francji, Niemczech i Anglii. Otrzymał oferty z kilku znacznie większych, bardziej prestiżowych (i lepiej płatnych) uniwersytetów w Niemczech, a w 1872 roku został wybrany na następcę swojego dawnego nauczyciela Ranke ‘ a w Katedrze Historii w Berlinie. Wszystko odrzucił. – Moja sprawa jest prosta-oświadczył. “To pozostanie na moim stanowisku.”

po ukazaniu się w 1860 roku dzieła, z którego jest najbardziej znany—Die Cultur der Renaissance in Italien: Ein Versuch (the Civilization of the Renaissance in Italy, 1878)—Burckhardt również przestał pisać dla publikacji, poświęcając się całkowicie nauczaniu Uniwersyteckiemu i publicznym wykładom, które regularnie wygłaszał obywatelom Bazylei. Z wyjątkiem Geschichte der neueren Baukunst: Die Renaissance in Italien (the Architecture of the Italian Renaissance, 1985 ), którą wydał w 1867 roku z szacunku dla swojego byłego nauczyciela Kuglera (planowany był jako czwarty tom pięciotomowej “Geschichte der Baukunst” Kuglera), wszystkie jego ważniejsze prace zostały zebrane z jego notatek z wykładów i opublikowane pośmiertnie. Należą do nich Griechische Kulturgeschichte (1898-1902; the Greeks and Greek Civilization, 1998), Welt-geischichtliche Betrachtungen (1905; Reflections on History, 1943), późne eseje “Das Altarbild” (“ołtarz w renesansowych Włoszech”, 1988) “Das Porträt” (portret) i “Der Sammler” (kolekcjoner) w 1898, a także jego wielki hołd dla Rubensa, Erinnerungen aus Rubens (1898), dwa pierwsze znacznie edytowane, w interesie czytelności, przez jego bratanka Jakuba Oeri. Wciąż pojawiały się nowe dzieła oparte na notatkach z wykładów Burckhardta: w 1918 r. dobrze uczęszczane wykłady publiczne wygłaszał w Bazylei; w 1929 Historische Fragmente (wyroki o historii i historykach, 1958), w 1974 Über die Geschichte des Revolutionszeitalters (o historii epoki rewolucji), a w 1992 Aesthetic der bildenden Kunst (estetyka Sztuk Pięknych). W 2005 roku ukazał się, w tłumaczeniu na język angielski, rękopis jeszcze niepublikowany w niemieckim, włoskim malarstwie renesansowym według gatunków. Pełne wydanie jego dzieł w czternastu tomach, z cennymi wstępami zespołu wybitnych uczonych, ukazało się w Bazylei i Stuttgarcie w latach 1929-1934. Mimo to filologicznie autentyczne teksty wykładów redagowanych przez Oeriego są wydawane na początku XXI wieku w ramach nowego wydania dzieł kompletnych, którego celem jest uczynienie głosu Burckhardta bardziej słyszalnym niż w wygładzonych wersjach Oeriego oraz ujawnienie procesów myślenia i pisania historyka.

wycofanie się Burckhardta z Bazylei i jego decyzja o rezygnacji z pisania i publikowania na rzecz jego nauczania i publicznego wykładania—to znaczy na rzecz zachowania autentycznej kultury humanistycznej, tak jak ją rozumiał, w co najmniej jednym małym, ale czcigodnym europejskim mieście-odzwierciedlają nie tylko jego polityczne rozczarowanie i zdecydowanie krytyczną postawę wobec współczesnego świata masowej komunikacji, kariery akademickiej i zinstytucjonalizowanych stypendiów, ale dobrze przemyślany i, w tamtym czasie, oryginalny pogląd na to, czym jest studiowanie historii lub powinno być ok.

spojrzenie na historię i historiografię

lekcje, których Burckhardt nauczył się z wydarzeń 1844-1845 w Szwajcarii i rewolucji 1848 w całej Europie, nie zmieniły go w radykalnego pesymistę. Nie wierzył już, jak Droysen i Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), w jeden ruch historii ku Wolności. Po prostu przestał wierzyć w jakikolwiek kierunek historii. Jeśli taki był, tylko Boskość wiedziała, co to było. Z ludzkiej perspektywy historia była ciągłą zmianą: na przykład nie było możliwe, aby po epoce kultury masowej i Polityki masowej nastała nowa era arystokratyczna. Zadaniem jednostki nie było zatem próba odgadnięcia domniemanego Boskiego planu historii, a następnie praca nad jego promowaniem. Po pierwsze, poprzez internalizację literatury, sztuki i doświadczeń minionej ludzkości, kultywował własne człowieczeństwo i w ten sposób zachowywał w sobie to, co już zostało osiągnięte; a po drugie, aby chronić kulturowe osiągnięcia ludzkości tak energicznie, jak to tylko możliwe, niezależnie od okoliczności historycznych i pozornego “ruchu historii” —przed nimi, w rzeczywistości, jeśli to konieczne-tak, aby to, co zostało osiągnięte, nie zostało zmarnowane lub zniszczone, ale nadal było dostępne dla kolejnych pokoleń. Każda osoba musiała napisać swoją własną historyczną rolę, innymi słowy, zgodnie z jej wartościami moralnymi i kulturowymi, aby nie pasowała do rzekomo przepisanej roli. Podobnie, zarówno przeszłe, jak i obecne działania i społeczeństwa miały być oceniane zgodnie z tymi samymi wartościami, a nie mierzone i usprawiedliwiane według ich wkładu w jakiś rzekomy “postęp” historii.

zrozumienie i praktyka historiografii Burckhardta odpowiada temu poglądowi na historię. Celem historyka, jak to rozumiał, nie było promowanie efemerycznych celów politycznych, czy uczynienie jego audytorów-w jego własnym przypadku, studentów i obywateli Bazylei – ” mądrzejszymi (na następny raz)”, ale uczynienie ich “mądrzejszymi (na cały czas).”Celem, jaki postawił sobie jako uczony-nauczyciel, był Bildung (czyli proces wychowania lub kształtowania człowieka, a także humanitarna treść, z jaką człowiek jest informowany), a nie Wissenschaft (pozytywna lub “obiektywna” wiedza o zewnętrznych wydarzeniach i zjawiskach). W ten sposób odwrócił się od obecnej praktyki historiografii jako ustalania faktów i narracji wydarzeń. Zamiast tego poświęcił całą swoją uwagę albo historii kultury-historii sposobów, w jaki ludzie organizowali swoje życie i nadawali sens swoim doświadczeniom—albo historii sztuki, jednego z głównych mediów, wraz z mitem i literaturą, za pomocą których mężczyźni i kobiety wyrażali swoje poglądy na świat.

poprzez swoje nauczanie i pisanie na temat historii sztuki i historii kultury (wykładał historię sztuki w Bazylei oprócz regularnego nauczania historii, aw 1886 został pierwszym pracownikiem nowo utworzonej Katedry Historii Sztuki na Uniwersytecie, stanowisko, które zachował po przejściu na emeryturę z Katedry Historii i nie zrezygnował aż do 1893, cztery lata przed śmiercią), Burckhardt miał nadzieję rozwinąć w swoich odbiorcach zarówno zdolność do kontemplacyjnego rozkoszy w indywidualnych przejawach ludzkiej kreatywności, jak i przyzwyczajenia do krytyczna refleksja nad zmieniający się spektakl kultur ludzkich, ważenia dobra i zła, strat i zysków oraz uczestniczenia w procesach, w których jedna kultura przekształca się w drugą, jak w okresach kryzysu lub wielkich przemian, o których szczególnie lubił uczyć i pisać (Epoka hellenistyczna, Epoka Konstantyna, Renesans). Rozkosz kontemplacyjny (Anschauung, Genuss) nie był dla niego kwestią przyjemnej konsumpcji. Oprócz pocieszenia w trudnych czasach, było to niezbędne działanie transformujące i humanizujące. Podobnie, zrozumienie procesów historycznych nie było sposobem na zdobycie praktycznych umiejętności politycznych tu i teraz; przeciwnie, zapewniało pewien stopień niezależności od historii, “punkt Archimedeański” -podobny do samego miasta—państwa Bazylei-z którego można było obserwować wielkie widowisko sine ira et studio (bez goryczy i uprzedzeń).

stanowisko Burckhardta zostało skrytykowane—co zrozumiałe—jako estetyzacja historii. Ale nie był obojętny na politykę. Był świadomy, że Warunki polityczne, takie jak wierzenia religijne, mogą być mniej lub bardziej korzystne dla rozwoju kultury ludzkiej, która była najwyższą wartością, jaką znał; był również przekonany, że cele trzech Potenzenów (mocy, energii), które zidentyfikował jako podstawowe siły ruchome w historii—Państwo, Religia i kultura—nie były w żaden sposób zawsze w harmonii. Chociaż na przykład kultura, zarówno materialna, jak i mentalna, obejmująca zarówno działalność gospodarczą, jak i sztukę, była uzależniona od bezpieczeństwa zapewnianego przez państwo, jej rozwój mógł w pewnych przypadkach podważać państwo, a tym samym sam stan jego własnego istnienia; również jednak państwo mogło rozwijać się w taki sposób, że podważało kulturę, którą w idealnej sytuacji należało chronić. Klasyczna Cywilizacja renesansu we Włoszech Burckhardta i wiele innych jego ważniejszych prac jest w rzeczywistości eksploracją relacji między trzema Potenzenami. Żyjąc, jak uważał, w czasach przemian kulturowych porównywalnych z epoką hellenistyczną czy epoką Konstantyna, było nieuniknione, że z wielką, a nawet niespokojną, uwagą śledzi rozwój współczesnej europejskiej polityki i społeczeństwa.

wpływ

Burckhardt jest ojcem współczesnej historii kultury, Mimo że jego zainteresowania były na ogół bardziej ukierunkowane na kulturę intelektualną i artystyczną niż na kulturę materialną, która angażuje współczesnych historyków Kultury, w wyniku czego jego źródła były głównie literackie i artystyczne, a nie archiwalne lub archeologiczne. Choć jego historie nie są pozbawione istotnych elementów narracyjnych, bardziej przypominają narracje współczesne niż te z XIX wieku. Zamiast sekwencji zdarzeń ułożonych z zapewnieniem przez wszechwiedzącego narratora, są one pełne niepewności i aporii i składają się z synchronicznych tableaux, które mają znaczny stopień niezależności od siebie. Jego Cywilizacja renesansu we Włoszech, choć bardzo kwestionowana w świetle nowych idei i nowej wiedzy, jest nadal punktem wyjścia wszystkich refleksji na temat tego okresu. Jego wizja kultury greckiej jako agonalnej, a nie harmonijnej wpłynęła na wszystkich późniejszych uczonych, choć głównie poprzez jej wyraz w pracy Friedricha Wilhelma Nietzschego (1844-1900), który był jego kolegą i uczniem w Bazylei i który uczestniczył w jego kursach historii kultury greckiej. Jego wkład w historię i estetykę sztuki dopiero teraz jest właściwie oceniany, ale wiele jego pomysłów i metod zostało rozpowszechnionych w szeroko czytanych pracach jego ucznia Heinricha Wölfflina (1864-1945). Jako analityk współczesnego społeczeństwa i Polityki, krytyk współczesnej władzy państwowej i prorok przyszłych reżimów totalitarnych, Burckhardt ujawnił anglojęzycznej publiczności dopiero z opóźnionym tłumaczeniem i publikacją w czasie II Wojny Światowej refleksji na temat historii poruszył wiele czołowych umysłów XX wieku, od Jose Ortegi y Gasset (1883-1955) do Ernsta Cassirera (1874-1945), Karla Löwitha (1897-1973) i Leo Straussa (1897-1975).1899-1973). Wpływy Burckhardta jako myśliciela politycznego były szczególnie silne podczas Zimnej Wojny.

Zobacz też: malarstwo; Ranke, Leopold von

Bibliografia

Bauer, Stefan. Portret polisa i demokracji w” historii kultury greckiej ” Jacoba Burkhardta.”Bazylea 2001.

Durr, Emil. Jacob Burckhardt jako publicysta polityczny ze swoimi doniesieniami prasowymi z lat 1844/45. Zurych 1937.

Gossman, Lionel. Basel in The Age of Burkhardt: A Study in Season Ideas. Chicago, 2000.

Hardwig, Wolfgang. Historiografia między Alteuropa i współczesnego świata: Jacob Buckhardt w swoim czasie. Getynga 1974.

Hinde, John R. Jacob Burckhardt and the Crisis of Modernity. Montreal 2000

Kaegi, Werner. Jacob Burckhardt: Biografia. Tom 7. Bazylea, 1947-1982.

Lewita, Karol. Jacob Burckhardt: człowiek na tle historii. Berlin 1936.

Martin, Alfred von. Nietzsche i Burkhardt. Monachium 1941.

Maurer, Emil. Jacob Burkhardt i Rubens. Bazylea 1951.

Meyer, Mikołaj. Długopisy i zbieranie do publicznej Kolekcji Sztuki w Bazylei. Bazylea 1997.

Salomon, Albert. “Jacob Burckhardt: Przezwyciężenie History.”Philosophy and Phenomenological Research 6 (1945-1946): 225-269.

Sigurdson, Richard. Myśli społeczno-politycznej Jacoba Burckhardta. Toronto, 2004.

“Jacob Burckhardt.”Proceedings of the British Academy 70 (1984): 359-378.

Wenzel, Johannes. Jacob Burckhardt in der Krise seiner Zeit. Berlin, 1967.

Lionel Gossman