Chabad Messianism

Oryginalna wersja tego artykułu pojawiła się w
Canadian Jewish News
17 stycznia 2002 roku.

przybył nasz długo oczekiwany Mesjasz i Odkupiciel! Większość Żydów nie rozpoznała, że on był Mesjaszem, ale my, Jego uczniowie, to zrobiliśmy. Tragicznie zmarł przed zakończeniem procesu odkupienia. Ale wkrótce zmartwychwstanie i będzie kontynuował i wypełniał swoje mesjańskie zadania.

jeszcze dwanaście lat temu to wyznanie wiary było łatwo rozpoznawalne. Było to charakterystyczne sformułowanie chrześcijańskiego credo. W niesamowitym rozwoju, znaczna liczba pobożnych, przestrzegających szabatu, religijnych Żydów-pozornie “ortodoksyjnych” Żydów-przyjęła ten światopogląd i próbowała go uznać za koszerny.

śmierć Rebe

śmierć jednego z największych rabinów XX wieku, Rabina Menachema Mendla Schneersohna, (na zdjęciu) ostatniego Lubawickiego Rebe, pozostawiła ruch Lubawicki bez żadnego centralnego, uznanego autorytetu. Rabin Schneersohn był inspirującym i inspirującym przywódcą, który uczynił z Lubawicza, który był niegdyś małą grupą chasydzką, ważnym graczem w świecie żydowskim. W ostatnich latach jego życia, a zwłaszcza po tym, jak doznał udaru mózgu, wielu jego zwolenników upierało się, że jest on długo oczekiwanym Mesjaszem i że wszyscy Żydzi byli zobowiązani do uznania go w tej roli.

Rebe nie zadbał o następcę. Po jego śmierci w 1993 roku Żydzi na całym świecie, zarówno przyjaźni z Lubawiczem, jak i inni, zastanawiali się, jak ruch sobie poradzi. Ruch nie spotkał się z jedną jednolitą reakcją. Nikt w Lubawiczu otwarcie nie szuka nowego Rebe. “Rebe” – Rabin Schneersohn-nadal jest Rebe.

Judaizm wiedzial o ruchach skupionych wokól martwego Rebe. Ruch chasydzki Bratslever nie zastał Rabina Nachmana po jego śmierci w XIX wieku. Ruch ten nadal kwitnie (a jego zwolennicy są często nazywani chasydami toyte). Mesjański zapał o żywy chasydzki ребе i mam kilka precedens w ostatni trzy stulecie. Ale nie ma absolutnie żadnego precedensu dla Żydów, aby nadal uważać osobę za Mesjasza po jego śmierci. Przed 1993 r. żaden Żyd, poza Żydem dla Jezusa, nie twierdził, że konkretna osoba, która zainicjowała mesjańską misję, a następnie zmarła w świecie, który nie został ukończony, była w rzeczywistości Mesjaszem.

Lubawiccy Liderzy odpowiadają

trudno wiedzieć, ilu Lubawiczan naprawdę wierzy, że ich zmarły Rebe jest Mesjaszem. Ale liczba jest znacząca. Obejmuje on kilku ważniejszych rabinów w ruchu Lubawickim w Ameryce Północnej i wyższy odsetek przywódców Lubawickich w Izraelu.

kilka lat po śmierci Rebe, list zawierający psak halachah pojawił się jako płatna reklama w wielu żydowskich gazetach. Podpisany przez wielu rabinów związanych z ruchem Lubawickim, list stwierdzał, że według halachah, wszyscy Żydzi byli zobowiązani do wyznawania wiary, że zmarły Rabin Schneersohn był w rzeczywistości Mesjaszem. Ребе, twierdzono, jestem bez wątpienia Prorok. Sam Rebe potwierdził (według listu), że jest Mesjaszem. Ponieważ Halacha zobowiązuje Żydów do wiary w słowa proroka, każdy Żyd musiał wyznać wiarę, że Rebe był i nadal jest Mesjaszem.

implikacje dla reszty świata żydowskiego

czy kwestia przekonań wielu przywódców (i nieokreślonej liczby wyznawców) ruchu Lubawickiego powinna zainteresować tych z nas, którzy nie są Lubawiczkami? Według Davida Bergera odpowiedź jest jednoznaczna tak. Berger jest ortodoksyjnym rabinem, który jest profesorem historii Żydów w Brooklyn College w Nowym Jorku. Kilka lat temu zakończył swoją kadencję jako prezes Stowarzyszenia Studiów Żydowskich, jednego z pierwszych ortodoksyjnych Żydów, którzy pełnili tę prestiżową funkcję. Jest skrupulatnie Obserwujący halakhah i jest uznawany na całym świecie jako pierwszorzędny uczony. Specjalizuje się w historii debat i polemik między Żydami a chrześcijanami.

od kilku lat Berger prowadzi niestrudzoną i ogólnie samotną kampanię przeciwko legitymizacji żydowskiej wiary w martwego Mesjasza. Starał się, z bardzo ograniczonym sukcesem, nakłonić czołowych rabinów ortodoksyjnych do wypowiedzenia się przeciwko temu przekonaniu. Imponujący sukces odniósł w 1996 roku na zjeździe Rady rabinicznej Ameryki, organu, do którego należą praktycznie wszyscy współcześni ortodoksyjni lub centryczni ortodoksyjni rabinowie. Zdecydowaną większością głosów rabini na tym zjeździe podjęli uchwałę odczytującą: “W świetle niepokojących wydarzeń, które zaszły w społeczności żydowskiej, Rada Rabiniczna Ameryki w konwencji zgromadzonej oświadcza, że nie ma i nigdy nie było miejsca w judaizmie dla przekonania, że Maszijach ben Dawid rozpocznie swoją mesjańską misję tylko po to, aby doświadczyć śmierci, pogrzebu i zmartwychwstania przed jej ukończeniem.”

argumenty Bergera

Berger nie spodziewał się wywrzeć wpływu na opinię Lubawicza. Wiedział, że będzie obiektem kampanii szkalowania; jego jedynym zaskoczeniem było okrucieństwo retoryki o nim w Lubawickich kręgach i publikacjach. Berger spodziewał się jednak pewnego sukcesu w odizolowaniu mesjanistów Lubawiczów, a przynajmniej w przekonaniu centrowych ortodoksyjnych Żydów, że światopogląd mesjanistów lubawiczów jest poważnym problemem. Tak się nie stało. Większość ortodoksyjnych i nie-ortodoksyjnych Żydów uśmiecha się protekcjonalnie z powodu tego nowego mesjanizmu i nie denerwuje się tym. Berger uważa, że powinni zareagować bardziej stanowczo.

we wrześniu 2001 roku opublikował artykuł w Commentary magazine, w którym przedstawił swoje obawy, jako rabin i jako uczony, dotyczące mesjanizmu Lubawickiego. Rozszerzona wersja tego artykułu ukazała się później jako książka zatytułowana the Messiah, the Rebe and the Scandal of Orthodox Indifference (The Littman Library of Jewish Civilization, 2001). Trzy lata później ukazała się rozszerzona hebrajska wersja książki. Książka wywołała spore zamieszanie. Sprzedaż była zaskakująco wysoka.

w swojej książce Berger przedstawia dwa różne, ale powiązane ze sobą argumenty, dlaczego mesjanizm Lubawicki jest niebezpieczny. Po pierwsze, mówi, że podważa tradycyjny Żydowski argument, że wiara w martwego Mesjasza jest chrześcijaninem, a nie Żydem. Żydzi zawsze odrzucali chrześcijańskie twierdzenia, oferując to rozróżnienie. Dzisiaj ewangeliczni chrześcijanie próbujący nawrócić Żydów zaczęli argumentować, że jeśli Koszerni Żydzi mogą wierzyć, że zmarły Rabin Schneersohn nadal jest Mesjaszem, dlaczego nie dadzą więcej wiary twierdzeniu, że inny Żyd, który zmarł około 2000 lat temu, jest prawdziwym Mesjaszem?

drugi argument Bergera jest bardziej złożony i kontrowersyjny. Twierdzi on (moim zdaniem przekonująco), że wiara w Mesjasza, który jest martwy i ma być wskrzeszony, aby zakończyć swoją pracę, niesie ze sobą potencjał zacierania różnicy między ludźmi a Bogiem do takiego stopnia, że może prowadzić do awodah zarah, czyli “obcego lub nie-monoteistycznego worhip.”Berger przytacza pewne niepokojące stwierdzenia w lubawickich publikacjach, które prowadzą nas do przekonania, że jego troska jest prawdziwa, a nie, aby być pewnym, o wszystkich Lubawiczach, a może nie o większości. Jednak, jak twierdzi Berger, kluczowi lubawiccy wychowawcy na ważnych stanowiskach wydali Oświadczenia, których nie można tolerować w religii monoteistycznej. Jak mamy odnosić się do twierdzenia, że ponieważ Rebe jest w rzeczywistości “esencją i jest umieszczany w ciele”, jest on bez ograniczeń, zdolny do czynienia wszystkiego, wszechwiedzący i właściwy obiekt oddawania pokłonów?

Berger wystosował wezwanie do wszystkich nie Lubawickich Żydów, aby ponownie zbadali-a nawet sprzeciwili się-sprawowaniu szerokiego autorytetu społecznego przez każdego, kto był sygnatariuszem psak. Sugeruje on nawet, aby nie Lubawiccy Żydzi wstrzymywali swoje wsparcie od konkretnych instytucji, w których sygnatariusze zajmują stanowiska władzy.

argumenty Bergera są na tyle złożone, że krótki esej nie może ich zadośćuczynić. Ale myślę, że są one godne uważnej lektury przez wszystkich Żydów. Podziwiam Bergera od 31 lat, odkąd byłem studentem dwóch jego licencjackich kursów historii żydowskiej, jednego na temat mesjanizmu i jednego na temat polemiki żydowsko-chrześcijańskiej. Jest pobożnym i zaangażowanym Żydem i wielkim uczonym. Przed rokiem 1993 nigdy nie przyjmował pozycji antylubawickiej ani antychasydzkiej. W rzeczywistości zawsze wykazywał tolerancję dla wszystkich i wielki szacunek dla rabinów, którzy są uczonymi Tory, nawet dla tych, których światopogląd nie jest jego. Ale pragnie także zachować Żydowski monoteizm i żydowską tożsamość, zwalczając wszelkie zacieranie się granicy między judaizmem a chrześcijaństwem. Kampania Bergera nie jest krucjatą kichotyczną. Jest to poważna próba poproszenia Żydów wszystkich wyznań, aby poważnie myśleli o teologii żydowskiej. Berger powiedziałby, że w ciągu ostatnich dwunastu lat w judaizmie zaszły poważne zmiany i wzywa nas do zastanowienia się, jak zareagujemy.