Chińscy literaci i uczeni-artyści-poeci

chińscy literaci i uczeni-artyści-poeci

według Asia for Educators Uniwersytetu Columbia: “w Chinach elita Literatów była często określana jako “literaci.”Literaci byli klasą szlachecką, złożoną z osób, które zdały egzaminy ze służby cywilnej (lub tych, dla których był to główny cel w życiu) i które były zarówno elitą naukową, jak i rządową społeczeństwa. Literaci szczycili się również umiejętnością kaligrafii. Często, jako dodatek do kaligrafii, umieli również malować. W okresie dynastii Qing zarówno indywidualiści, jak i mistrzowie Szkoły prawosławnej pochodzili z tej elitarnej klasy uczonych.

” uczeni-artyści byli biegłymi uczonymi, którzy często ozdabiali swoje obrazy poezją. Ci ludzie byli częścią długiej tradycji, która istniała w Chinach już w XI wieku. Członkowie wykształconej elity, nazywanej również “literati”, przejęli już kaligrafię-sztukę pisania – jako formę wyrażania siebie. Ale w XI wieku zaczęli stosować estetyczne Zasady kaligraficznego pędzla do malarstwa. Zaczęli od malowania przedmiotów, które można było łatwo przedstawić za pomocą technik pędzla, które opanowali w sztuce kaligrafii, takich jak bambus, skały i sosny. Takie podejście do tematu odróżniało uczonych-artystów od artystów komercyjnych, którzy dążyli do bardziej reprezentacyjnej formy.

chińscy artyści literaccy często pisali wiersze bezpośrednio na swoich obrazach. Praktyka ta podkreślała znaczenie zarówno poezji, jak i kaligrafii dla sztuki malarskiej, a także podkreślała przekonanie, że obraz nie powinien próbować reprezentować lub naśladować świata zewnętrznego, ale raczej wyrażać lub odzwierciedlać wewnętrzny stan artysty. Praktyka pisania poezji bezpośrednio na obrazie doprowadziła również do zwyczaju późniejszych doceniających dzieło – być może początkowego odbiorcy obrazu lub późniejszego właściciela-dodawania własnych reakcji do dzieła, często również w formie poezji. Napisy te mogły być dodawane albo bezpośrednio na powierzchni obrazu, albo czasami na kartce papieru zamontowanej obok obrazu. W ten sposób niektóre rękojeści pomieściły liczne kolofony późniejszych właścicieli i wielbicieli. Tak więc w sztuce chińskiej akt własności wiązał się z obowiązkiem nie tylko właściwego dbania o dzieło, ale w pewnym stopniu także rejestrowania własnej reakcji na nie.

dobre strony i źródła: lista cesarzy i innych przywódców historycznych Świata friesian.com/sangoku ; lista cesarzy PaulNoll.com ; długa lista Wikipedii z odniesieniami do najważniejszych wydarzeń historycznych Wikipedia; krótsza lista Wikipedii życie dworskie w czasach cesarzowej wdowy Cixi etext.virginia.edu ; Książka: Kronika chińskiego cesarza Ann Paludan. Zakazane Miasto: Książka:Zakazane Miasto Frances Wood, Brytyjska sinolog. Strony www: Zakazane Miasto factsanddetails.com/china ; Wikipedia; China Vista; UNESCO World Heritage Site World Heritage Site; Maps China Map Guide linki na tej stronie: Temple of Heaven: Wikipedia Wikipedia UNESCO World Heritage Site UNESCO World Heritage Site Map on China Map Guide China Map Guide

dobre strony internetowe i źródła na temat wczesnej historii Chin: 1) Robert Eno, Indiana University indiana.edu; 2) chiński projekt tekstowy ctext.org ; 3) Visual Sourcebook of Chinese Civilization depts.washington.edu ; 4) życie starożytnych Chin ancientchinalife.com ; 5) starożytne Chiny Dla Dzieci w szkole elibrary.sd71.bc.ca/subject_resources ; dobre strony z historii Chin: 1) Chaos Group of University of Maryland chaos.umd.edu/history/toc ; 2) WWW VL: Historia Chin vlib.iue.it/history/asia ; 3) artykuł Wikipedii o historii Chin Wikipedia 4) Wiedza o Chinach; 5) Gutenberg.org e-book gutenberg.org/files ; linki na tej stronie: Strona główna factsanddetails.com/china

Książki: 1) Benn, Charles, “Daily Life in Traditional China: The Tang Dynasty,” Westport: Greenwood Press, 2002; 2) Schafer, Edward H. “the Golden Peaches of Samarkan,” Berkeley: University of California Press, 1963; 3) Watt, James C. Y., et al. “China: Dawn of a Golden Age, 200-750 A. D. exhibition catalogue. New York: Metropolitan Museum of Art, 2004; 4) Cambridge History Of China Vol. 3 (Cambridge University Press); 5) The Culture and Civilization of China, a massive, multi-volume series, (Yale University Press)

podobne artykuły na tej stronie: dynastie TANG, SONG I YUAN factsanddetails.com; chińskie dynastie i władcy factsanddetails.com; Chiński cesarz i rządy cesarskie w starożytnych Chinach factsanddetails.com; cesarze chińscy, Seks, izolacja i życie dworskie w Chinach factsanddetails.com; dokumenty, pieczęcie i mapy chińskiego cesarza factsanddetails.com; eunuchowie w Chinach factsanddetails.com; chiński uczony-URZĘDNICY I cesarska chińska biurokracja factsanddetails.com; chińskie egzaminy cesarskie factsanddetails.com

biblioteka i Studium chińskiego uczonego

Elita uczonych z dynastii Qing pracowała w gabinecie z dołączonym ogrodem skalnym. Minneapolis Institute of Arts ma replikę takiego badania o nazwie “Studio satysfakcjonującego dyskursu”. Ma dołączony ogród skalny i jest wzorowany na badaniach w dużej rezydencji dynastii Ch ‘ing (1644-1912) położonej w zachodniej części Tung-T’ ING Hills nad jeziorem t ‘ ai w wiosce Tang-li. tablica pamiątkowa na ścianie ogrodu datuje budynek na 1797 rok.

wedlug Minneapolis Institute of Arts: “po holu recepcyjnym, Biblioteka lub studium (shu-fang) mozna uznac za najwazniejsze pomieszczenie w tradycyjnym chińskim Domu klasy wyzszej. Biblioteka i ogród oferowały spokojne, duchowe Sanktuarium w miejskim otoczeniu dla uczonych, aby czytać, pisać, malować i w inny sposób udoskonalać swoją wewnętrzną wrażliwość. |:|

“Biblioteka lub pracownia uczonego była miejscem, w którym można było spokojnie cieszyć się sztuką, literaturą i muzyką. Był miejscem intelektualnych i artystycznych poszukiwań dla szefa gospodarstwa domowego, a także miejscem ucieczki od codziennych trosk i obowiązków urzędnika państwowego. W tym prywatnym miejscu może ćwiczyć kaligrafię lub malarstwo, ciesząc się swoją kolekcją przedmiotów artystycznych używanych i cenionych przez dawnych uczonych. Wśród swoich książek i wiszących zwojów może zabawiać podobnych dżentelmenów, popijając herbatę lub wino, komponując poezję lub grając na podbródku-strunowym instrumencie muzycznym. Spędza wolny czas, ciesząc się śpiewem małych ptaków, trzymanych w pięknie zbudowanych drewnianych klatkach. Jesienią może zbierać świerszcze i trzymać je w ozdobnych klatkach. Aby zachęcić ich do ćwierkania, może delikatnie łaskotać je małymi szczoteczkami. Te przyjemne rozrywki, spędzone w pojedynkę lub z przyjaciółmi, odbywały się w bibliotece uczonego, gdzie łatwo było zapomnieć o trudnościach i troskach codziennego życia. |:|

“pomimo zasadniczo konfucjańskiej struktury społeczeństwa, w którym żył i pracował wykształcony literat, z silnym naciskiem na odpowiedzialność rodzinną, kodeksy moralne, formalną edukację i biurokratyczną służbę, ideał duchowego ukojenia, który sprzyjał spokojnemu, kontemplacyjnemu życiu pustelnika, wynikał głównie z nauk taoistycznych. Przyrodę, z jej zrównoważonymi siłami, reprezentowały ogrody skalne i naturalne materiały typowo związane z biblioteką i biurkiem uczonego. Staranny dobór estetycznego otoczenia, w tym przedmiotów kontemplacji, eleganckich proporcji minimalnie urządzonych mebli z twardego drewna, symbolicznych skał z jeziora t ‘ ai, rzadkich książek i rustykalnych antyków zostały starannie dobrane, zbadane i wyświetlone w celu wsparcia intelektualnej misji uczonego i osobistego gustu. |:/

“wykształcona Klasa Kupiecka i wielu uczonych z regionu Chiang-nan—z którego pochodzi ta biblioteka—stworzyło ekonomiczny i kulturalny klimat, w którym sztuka mogła się rozwijać. Prywatne biblioteki i ogrody były niezbędne do produkcji jednych z najbardziej oryginalnych i ważnych dzieł literackich dynastii Ming i wczesnych Ch ‘ ing. Dwuznakowa płytka wmurowana w ścianę ogrodu brzmi “dążenie do harmonii”, a napis na belce sufitowej nazywa ten pokój ” Pracownią satysfakcjonującego dyskursu.”” |:/

Chinese Scholar ‘ S Inkstones and Brushpots

według Minneapolis Institute of Arts: “wśród “czterech skarbów” pracowni uczonego: atramentu, pędzla, papieru i inkstone, to właśnie inkstone był najbardziej cenionym posiadaniem uczonego dżentelmena. Podczas gdy stworzone dla przyziemnego celu szlifowania atramentów, uczeni znaleźli jednak głębokie duchowe znaczenie w tych kamieniach, które ich zdaniem ucieleśniały istotę nieba i ziemi i reprezentowały mikrokosmos wszechświata. Cenne atramenty były często wpisywane w poezję lub prozę, co stanowi część koneserstwa obiektu oprócz naturalnych walorów estetycznych kamienia i dekoracyjnych rzeźb rzemieślnika.

“napisy na kamieniach atramentowych często odbijają się echem tajemniczej interakcji wody i atramentu z kamieniem w wydobywaniu pisanych postaci, które definiowały poetyckie myśli i wizualizowały malowane obrazy. Poeta T ‘ ang Li Ho (790-816) komentując ceniony, purpurowy kamień Tuan użyty w najlepszych tuszach skomentował: “Kamienni rzemieślnicy z Tuan-chou są tak samo wykwalifikowani jak bogowie, (oni) podeszli do nieba, zaostrzyli Noże i przecięli purpurowe chmury.”|:|

“atrament używany przez chińskich uczonych do malowania i kaligrafii był tradycyjnie wytwarzany w postaci suchych patyczków atramentu, które zostały zmielone wodą na kamieniu atramentu w celu wytworzenia ciekłego atramentu. Pozwoliło to artyście na całkowitą kontrolę nad gęstością, fakturą i jakością tuszu, a co za tym idzie, nad fakturalnymi i tonalnymi wariacjami tuszu, na podstawie których oceniane byłyby ich prace. Wykonane głównie z sadzy sosnowej (czarna lampa) i rozpuszczalnego w wodzie kleju zwierzęcego, stałe patyczki atramentowe były bardzo przenośne i mogły być przechowywane prawie przez czas nieokreślony bez utraty skuteczności. Mogą być również formowane w różnych kształtach i kolorach, wraz z rysunkami i napisami. Niektóre z najbardziej fantazyjnych ciastek z tuszem, które przetrwały, były pamiątkowymi przedmiotami. Produkowane na specjalne zamówienie i oferowane jako prezenty lub na pamiątkę specjalnych wydarzeń, ostatecznie stały się przedmiotami kolekcjonerskimi. Użycie atramentu można przypisać epoce neolitu, a najwcześniejszy kij atramentu wydobyty do tej pory został znaleziony w grobowcu w III wieku p. n. e. |:|

“w okresie Ming i wczesnego Ch’ ingu używane przez Literatów pędzle były wykonane z drewna, bambusa, porcelany, lakieru, a nawet jadeitu. Preferowane są jednak przedmioty wykonane w tzw. “organicznym smaku”, w których najbardziej doceniono łagodne kolory rzeźbionego bambusa, niezwykłe ziarna woskowanego drewna liściastego i naturalne formy występujące w przyrodzie, takie jak te pokazane tutaj. Używane do przechowywania pędzli, garnki do pędzli, podobnie jak kamienie z tuszem, były ważnym symbolem wyrafinowania uczonego i, jak w przypadku wielu przedmiotów uczonych, często były ozdobione odpowiednią tematyką literacką. Wpisane w poezję, a także podpisy i pieczęcie ich twórców, te wykonane z bambusa stały się bardzo Kolekcjonerskie. |:|

“naturalnie występujące drewno i korzeń, jeśli miał nietypową formę lub przyjemne ziarno, można było wykorzystać tak, jak zostało znalezione. Ten smak “naturalnego” spowodował, że niektóre garnki pędzla, Uchwyty do przewijania i inne przedmioty uczonego zostały wyrzeźbione z cennego drewna liściastego, takiego jak tz ‘ u-tan, w ścisłej imitacji skromniejszych materiałów, takich jak gnarled root i bambus. Obiekty literackie “Organic taste” odzwierciedlały cichą prostotę i kontemplacyjny aspekt egzystencji uczonego i podkreślały jego komunię z naturą.”|:|

Cricket Ticklers and Scholar ‘ s Rocks

: Spośród wszystkich owadów, świerszcz zaintrygował Chińczyków jak żaden inny. Artyści, uczeni i chłopi trzymali je jako zwierzęta domowe od ponad tysiąca lat. Cenieni za melodyjne śpiewanie i instynktowne zdolności bojowe Chińczycy opracowali specjalną literaturę na temat świerszczy z kultem kontynuowanym do XIII wieku.

“w miesiącach zimowych świerszcze były zazwyczaj trzymane w specjalnie przygotowanych tykwach, które były uprawiane w ceramicznych formach, dzięki czemu osiągały swoje sztuczne kształty i dekorację. W kolekcji znajduje się kilka formowanych pojemników do krykieta z tykwy, każdy z rzeźbionymi ażurowymi osłonami z Kości Słoniowej, skorupy żółwia lub rogów. Łaskotacz był używany do podburzania świerszczy do śpiewu. Do rękojeści drewnianej, bambusowej lub z Kości Słoniowej wkłada się w tym celu wąsy o cienkich włosach lub szczurach. Inne akcesoria obejmowały ceramiczne tace do karmienia, szczotki do czyszczenia klatek, pęsety i ceramiczne klatki letnie. |:|

“Chiński termin kung-shih jest ogólnie tłumaczony jako” skała uczonego “lub” kamień ducha ” na zachodzie. Rzeczywiście, tradycyjni chińscy literaci bardzo doceniali duchowe aspekty niektórych rodzajów kamieni oraz głęboką taoistyczną symbolikę i miłość do gór, która była z nimi związana. Począwszy od dynastii t ‘ ang (618-906), literati zbierali “kamienie duchowe” do swoich bibliotek i ogrodów, wierząc, że skały o niezwykłej formie Znalezione w ich naturalnym stanie zawierają cechy duchowe i reprezentują siły natury. |:|

“w przeciwieństwie do kamieni ogrodowych, skały scholar’ S są wystawiane przede wszystkim do wewnątrz i kontemplacji, zwykle w bibliotece. Liczni literaci wykazywali niewyczerpany zachwyt rzadkimi skałami, a pokaźna Literatura poświęcona skałkom i kolekcjonowaniu skał w Chinach obejmuje obrazy, katalogi kolekcji, wiersze, eseje i inne utwory prozatorskie. Przede wszystkim abstrakcyjne cechy formalne niezwykłych kamieni przemawiały do chińskich Literatów. Koneserzy podziwiają osłabione proporcje, które mogą przypominać strzeliste szczyty górskie, głęboko teksturowane powierzchnie sugerujące wielki wiek, dziwne profile, które przywołują zwierzęta lub wspaniałość natury, i ciekawe perforacje, które tworzą rytmiczne harmonijne wzory. |:|

“powszechne stosowanie niestandardowych drewnianych stojaków do wyświetlania skał uczonych w okresie dynastii Ming (1368-1644) wskazuje, że literaci doszli do wartości swoich skał studyjnych tak samo jak ich zebrane Antyki. Podczas gdy większość XIX i XX-wiecznych kolekcjonerów wierzyła, że ich dzieła zostały ukształtowane w całości przez naturę, większość skał uczonych została wzmocniona przez pewien stopień rzeźbienia.”|:|

trzy doskonałości i uczony-oficjalny obraz

według Asia for Educators Uniwersytetu Columbia: “życie wykształconego człowieka wymagało więcej niż nauki do egzaminów służby cywilnej i służby urzędniczej. Wielu zajmowało się wyrafinowanymi zajęciami, takimi jak zbieranie antyków lub starych książek i uprawianie sztuki — zwłaszcza pisania poezji, kaligrafii i Malarstwa (“trzy doskonałości”). Dla wielu osób zainteresowania te przyćmiły wszelkie troski filozoficzne, polityczne czy ekonomiczne; inni znajdowali w nich okazjonalne wyloty dla twórczej aktywności i estetycznej przyjemności.

w okresie Song zaangażowanie elity w sztukę doprowadziło do niezwykłych osiągnięć w kaligrafii i malarstwie, zwłaszcza w malarstwie krajobrazowym. Ale jeszcze więcej osób było zaangażowanych jako koneserzy. Duża część Nieformalnego życia społecznego mężczyzn z wyższych sfer koncentrowała się na tych wyrafinowanych rozrywkach, gdy zbierali się, aby komponować lub krytykować poezję, aby oglądać swoje skarby lub patronować młodym talentom.

Patricia Buckley Ebrey z Uniwersytetu Waszyngtońskiego napisała: “W połowie Pieśni Północnej uczeni zaczęli zajmować się malarstwem jako jedną ze sztuk dżentelmena, postrzegając je jako porównywalne do poezji i kaligrafii jako środków do wyrażania siebie. Uważano, że pędzel w malarstwie, przez analogię do pędzla w kaligrafii, wyraża moralny charakter człowieka.

“uczeni, którzy zajmowali się malarstwem na ogół woleli używać bardziej indywidualistycznych i mniej wyrafinowanych stylów pędzla. Style te były stosunkowo łatwiejsze do opanowania przez osoby już zaznajomione z pędzlem z kaligrafii i nie wymagały lat wymagającego szkolenia potrzebnego do osiągnięcia sukcesu jako Profesjonalny lub dworski artysta. /=\

“wybitny poeta i mąż stanu Su Shi (1037-1101) wyraźnie odrzucił próbę uchwycenia wyglądu jako poniżającego uczonego. Obrazy powinny być zaniżone, nie krzykliwe. Jego malarstwo skalne i stare drzewo, wykonane suchym pędzlem, wykazuje szorstkie cechy i nie ma na celu przyjemności. Obraz jest bardziej zbliżony do Ćwiczenia mającego na celu doskonalenie i rozwijanie umiejętności kaligraficznych niż rodzaje obrazów wykonywanych przez współczesnych malarzy dworskich. Podkreślając subiektywność, Su Shi powiedział, że malarstwo i poezja mają jeden cel, cel bez wysiłku. /=\

“Malarze uczeni niekoniecznie byli malarzami amatorskimi, a wielu uczonych malowało w bardzo dopracowanych stylach. Było to szczególnie prawdziwe w przypadku obrazów ludzi i zwierząt, gdzie uczeni-malarze wykorzystywali rysunek cienką linią, ale w żadnym realnym sensie nie unikali “podobieństwa formy” ani nie dążyli do niezręczności, jak to często czynili pejzażyści. Jednym z pierwszych Literatów, który wyróżnił się jako malarz ludzi i zwierząt, był Li Konglin w późnej Pieśni Północnej. Przyjaciel Su Shi i innych wybitnych ludzi z tego okresu, malował również pejzaże i zbierał zarówno obrazy, jak i starożytne Brązy i jades. Figury wykonane cienką kreską, a nie modulowaną, uważano za prostsze i bardziej odpowiednie dla malarzy uczonych.”/=\

Su Shi (Su Dongpo) – kwintesencja uczonego-urzędnika-poety

chyba najlepszym przykładem uczonego-urzędnika o silnych zainteresowaniach sztuką jest Su Shi (1036-1101). Su Shi miał długą karierę jako urzędnik rządowy w Northern Song. Po wyjątkowo dobrych wynikach w egzaminach, Su Shi stała się czymś w rodzaju Gwiazdy. Przez całe życie był znakomitym i płodnym pisarzem zarówno prozy, jak i poezji. Ponieważ zajmował zdecydowane stanowiska w wielu kontrowersyjnych kwestiach politycznych swoich czasów, kilkakrotnie popadał w polityczne kłopoty i był wielokrotnie wygnany ze stolicy. Dwukrotnie został wygnany za ostrą krytykę polityki cesarskiej.

Su był jednym z najbardziej znanych poetów Północnego okresu Song. Według Asia for Educators Uniwersytetu Columbia: “najbardziej znany jako poeta, Su był również cenionym malarzem i kaligrafem oraz teoretykiem sztuki. Pisał olśniewająco obrazy wykonane przez uczonych, którzy mogli nasycić swoje obrazy ideami, czyniąc je znacznie lepszymi niż obrazy, które jedynie przekazywały zewnętrzny wygląd, rodzaje obrazów, które wykonywali profesjonalni malarze.”

według National Palace Museum, Taipei: Su Shih jest prawdopodobnie najbardziej znany zachodniej publiczności pod pseudonimem Su Tung-p ‘ o. urodził się w 1036 roku, Pięciu Cesarzy zasiadło na tronie za jego życia. Xi-wieczne Chiny były jednak okresem wielkiej niestabilności politycznej. Gorzka rywalizacja między frakcjami rewizjonistycznymi i konserwatywnymi na dworze sprawiła, że kariera polityczna stała się niepewna. Dla Su Shiha, znanego z ostrego dowcipu i upartej osobowości, było to jeszcze trudniejsze. Jednak wzloty i upadki jego życia i Kariery stały się inspiracją w jego sztuce i pisarstwie, za co jest tak wysoko ceniony przez późniejsze pokolenia.”Minęło już prawie 900 lat od śmierci Su Shih w 1101 roku. Chociaż jego pisma były kiedyś na czarnej liście, nawet zniszczone, jego geniusz nie mógł zostać stłumiony. Jego poezja i pisarstwo były przedrukowywane, studiowane i cieszyły się od pokoleń.

życie Su Shi (Su Dongpo)

według National Palace Museum, Taipei: Su Shi, ” znany również jako Zhizhang i mieszkaniec Tong Po, pochodzi z Meishan z Shichuan i był cesarskim uczonym w 2 roku Chia You (1057). Jego życie można podzielić na kilka charakterystycznych etapów. Pierwszy etap rozpoczął się w 1057 roku, kiedy skomponował podczas egzaminów cywilnych esej Hsing-shang Chung-hou Chih-chih Lun, Traktat o lojalności i hojności w karach i nagrodach, który zdobył podziw głównego egzaminatora Ou-yang hsiu. Udekorowany chin-shih, Su Shih został urzędnikiem publicznym i pozostał na ścieżce wznoszenia się w biurokracji aż do śmierci ojca, po czym powrócił do rodzinnego miasta w Sze-chuan, aby obserwować okres żałoby. Ten etap wyróżnia się ambitną pracą Su dla rządu oraz jego żywym artyzmem i płodnymi dyskursami. Godne uwagi prace z tego okresu to dwadzieścia pięć Chin-Tse (policy essays) i SSU-chi Lun, praca o administracji rządowej, które charakteryzowały się postępową i krytyczną przenikliwością.

” drugi etap trwał od 1069 do 1079 roku. Po powrocie do stolicy po żałobie po śmierci ojca, Su Shih został aresztowany i uwięziony na łącznie jedenaście lat za swoje satyryczne wiersze krytykujące radykalne reformy rządu. To właśnie w tym czasie nowa polityka Wang An-Shiha zyskiwała na znaczeniu. Cesarz Shen-tsung Su przedstawił dziesięciotysięczny raport, w którym otwarcie wyraził swój sprzeciw wobec reform, które skutkowały powtarzającymi się demotywacjami na nieistotne stanowiska prowincjonalne i wygnaniem do takich miejsc jak Hangchou, Michou, Huchou i Hsuchou. Ostatecznie został wygnany do Huangchou. \=/

“trzeci etap życia Su Shi” został odnotowany przez trzy lata (1080-1083), które Su Shih spędził w Huangchou, co stanowiło kluczowy punkt w jego życiu. Nie tylko zaczął poważnie rozważać sens ludzkiej egzystencji, ale także zaczął cieszyć się przyjemnościami życia dzięki rolnictwu i pisaniu. Na tym etapie życia napisał kilka swoich najbardziej podziwianych utworów, w tym Ch ‘ IH-pi Fu (Oda do czerwonego klifu), Han-shi t?ie (przestrzeganie zimnego jedzenia), Nien-nu-chiao (przypominając jej uroki), Ting-feng-p ‘ O (cichy wiatr i fale) i Lin-chiang-hsien (Nieśmiertelny nad rzeką), a także wiele wierszy. Prace te zdają się pochodzić z wygodnego zastosowania eleganckiego kunsztu z bardzo zwykłymi wydarzeniami, których doświadczył człowiek, który był bardzo spokojny o siebie. \=/

“czwarty etap życia Su Shiha rozpoczął się w roku 1085, kiedy to został wezwany do powrotu do stolicy. Przez osiem kolejnych lat służył na dworze cesarskim, podczas którego zyskał przychylność cesarzowej wdowy Kao, która faktycznie rządziła krajem, i został powołany do Cesarskiej Akademii Hanlin jako asystent Akademika. Podczas gdy jego kariera polityczna kwitła, Su stworzył bardzo niewiele prowokujących do myślenia dzieł; oprócz poetyckich napisów na obrazach, jego prace w dużej mierze obejmowały poetyckie kompozycje w duchu socjalizacyjnym. Wydaje się, że w przypadku Su Shih postępowi w karierze nie towarzyszył porównywalny postęp w artyzmie. \=/

“wraz z odejściem cesarzowej wdowy Kao i objęciem realnej władzy przez cesarza Che-Tsunga, Su Shih został zmuszony do ponownego wkroczenia do prowincji. Oskarżony o brak szacunku wobec cesarzy, Su został wygnany na wyspę Hainan, region całkowicie barbarzyński i nieznany. Zamiast lamentować nad swoimi słabnącymi losami, Su Shih czerpał większą siłę i czerpał szersze perspektywy z przeciwności losu. W rzeczywistości, Su był w stanie wyrazić w swoich kompozycjach złożone i głębokie emocje i dotrzeć do nowej sfery kreatywności poprzez obserwację zwykłych dusz i zwykłych rzeczy.”\=/

Kariera polityczna Su Shi

według Narodowego Muzeum Pałacowego w Tajpej: “Su Shih (sobriquet Tzu-han, znany również pod pseudonimem Tung-p’ O chu-shih), z racji swojego znaczenia, został wciągnięty w walkę o władzę między reformatorami pod przywództwem Wang an-Shiha a siłami konserwatywnymi. Z jednej strony sama jego natura uniemożliwiła mu podporządkowanie się reformom popartym przez Wanga; z drugiej strony Suowi trudno było bezkrytycznie podporządkować się skłonnościom starej gwardii. W ten sposób zmuszony był kroczyć Okrężną ścieżką przez polityczną intrygę swoich czasów. Takie doświadczenia wywoływały również złożoność i różnorodność tak charakterystyczną dla jego filozofii i kunsztu.

“burzliwa kariera Su rozpoczęła się około 1079 roku, kiedy napisał satyryczny wiersz na temat nowej polityki promowanej przez premiera Wang An-Shiha, który był rozwścieczony i kazał su aresztować. Su siedział w więzieniu i został później zwolniony, ale w następnym roku został wygnany do Huang-chou na południowym zapleczu. Okazało się to ważnym punktem zwrotnym w jego życiu. Wcześniej Su był wolną i porywającą osobowością, a jego poezja była pełna wglądu i energii. Jednak ledwo uszedł z życiem i został wygnany do surowego regionu południa, zaczął zastanawiać się nad pięknem natury i sensem życia. Na wygnaniu cieszył się prostymi przyjemnościami rolnictwa i pisania, czerpiąc radość z tego, co życie miało do zaoferowania. W rzeczywistości wiele z jego najpopularniejszych dzieł powstało w tym czasie. Chociaż Su został później ułaskawiony, nigdy nie był daleki od kontrowersji. Już jako starzec został wygnany na najdalsze krańce ziemi-na wyspę Hainan na Morzu Południowochińskim. Doświadczenie to jednak dopiero go oświeciło. Choć ponownie ułaskawiony, tym razem nie zdążył wrócić na dwór i zmarł podczas wyprawy na północ. \=/

“w walkach frakcyjnych na północy Sung, Wang An-shih i Su Shih znajdowali się w dwóch przeciwstawnych obozach. Z różnych osobowości i poglądów politycznych, Wang był zdeterminowany i nietolerancyjny, podczas gdy Su był bezpośredni i otwarty. Gdy obaj służyli na dworze, konfrontacja była nieunikniona. Jednak kiedy Wang An-shih przeszedł na emeryturę jako premier i przeniósł się do Chin-ling, Su Shih miał okazję podróżować z nim. Pomimo różnic, spojrzeli wstecz na dawne czasy i mieli prawdziwe spotkanie umysłów.”\=/

Su Shi, poeta-artysta

według National Palace Museum, Taipei: Su Shi ” zajmuje szczególnie cenioną pozycję w chińskiej historii literatury i plasuje się jako jeden z czterech mistrzów pieśni w kaligrafii, będąc jednocześnie pierwszym uczonym, który stworzył uczony obraz w historii chińskiego malarstwa. Jest jednym z najważniejszych Mistrzów literackich okresu Pieśniarstwa Północnego. Su miał bardzo niestabilną karierę jako urzędnik państwowy i został wygnany z dworu, co wynikało z incydentu z poematem Wutai do Huangzhow w 2 roku Yuan Fenga (1079). Był to punkt zwrotny w jego życiu i twórczości, a pierwsze i ostatnie Ody do czerwonego klifu były pracami reprezentacyjnymi z tego okresu.”

“tradycyjna krytyka kaligrafii Su Shiha wskazuje, że często trzymał pędzel pod kątem, tworząc postacie, które wydawały się nieco skrócone i cienkie. Jednak sam Su napisał kiedyś, że ” zarówno pulchne i eleganckie, jak i cienkie i twarde (postacie) mają swoje zalety.”Postacie pojawiają się tutaj parzyste i introwertyczne, nie skracane lub nieharmoniczne, co czyni to arcydzieło kaligrafii Su Shih. \=/

“su Shih czerpał znaczną radość przez całe życie ze sztuki literackiej. Jednak poglądy, które wyrażał w swojej prozie i poezji, często wpędzały go w kłopoty. Nawet jako Stary człowiek, mówi się, że został wygnany do najbardziej odległej Południowej lokalizacji Hainan po prostu z powodu linii jego poezji był interpretowany jako wyśmiewanie wroga jego. Jednak nawet na wygnaniu, su Shih napisał, aby się czymś zająć. \=/

źródła obrazu: Wikimedia Commons

Źródła tekstu: Robert Eno, Indiana University indiana.edu /+/; Azja dla edukatorów, Columbia University afe.easia.columbia.edu ; University of Washington ‘ S Visual Sourcebook of Chinese Civilization, depts.washington.edu/chinaciv /=\; National Palace Museum, Tajpej npm.gov.tw \=/ Biblioteka Kongresu; New York Times; Washington Post; Los Angeles Times; China National Tourist Office (CNTO); Xinhua; China.org; China Daily; Japan News; Times of London; National Geographic; The New Yorker; Time; Newsweek; Reuters; Associated Press; Lonely Planet Guides; Compton ‘ s Encyclopedia; Smithsonian magazine; The Guardian; Yomiuri Shimbun; AFP; Wikipedia; BBC. Wiele źródeł jest cytowanych na końcu faktów, dla których są one wykorzystywane.

Ostatnia aktualizacja: wrzesień 2016