Chinnamasta: Samozagładzająca bogini
Chinnamasta stoi spokojnie, promiennie i pięknie. W jednej ręce trzyma miecz, a w drugiej własną świeżo odciętą głowę. Trzy strumienie krwi tryskają z jej bezgłowej szyi: środkowy strumień wpływa do jej własnych ust, a dwa pozostałe strumienie karmią dwie stojące w pobliżu kobiety.
brutto, prawda? Chinnamasta jest jedną z najbardziej sugestywnych postaci w tantrycznym panteonie bogini. Jej obraz jest jak coś z horroru, a jednak jest całkowicie spokojna, oferując coś, co reprezentuje miłość i bardzo głębokie i prawdziwe źródło pożywienia.
często w hinduizmie Głowa reprezentuje ego—jaźń, która myśli, że może kontrolować świat za pomocą takich rzeczy jak zasady i przepisy. Głowa jest związana z męską energią, racjonalnym ja, które myśli i planuje. Z drugiej strony serce reprezentuje uczucia, emocje i oddanie i jest związane z kobiecą energią, która nasyca wszystko, źródło samej bogini. Tu nie chodzi o płeć—wszyscy potrzebujemy równowagi męskiego i żeńskiego, aby istnieć.
w niektórych starożytnych ikonografiach bogini jest reprezentowana przez wizerunek kobiecego ciała bez głowy. Odnosi się to do cudownej zdolności kobiet do tworzenia życia ze swoich ciał i może być również wskazaniem na niektóre wczesne religie matriarchalne w Indiach i być może na całym świecie. Chinnamasta oddzieliła swoje ego od serca, męską stronę od kobiecej. Dosłownie karmi głowę sercem. Łączy rozdzielone połówki z zamiarem odżywiania się.
Dawno, dawno temu, Chinnamasta kąpała się z dwiema koleżankami. Kobiety stają się głodne i proszą boginię, aby je nakarmiła, proszę, daj im trochę jedzenia. Po sporej ilości wheedlingu, Chinnamasta po prostu ścina sobie głowę i żywi się strumieniami krwi, które tryskają z jej szyi. Kiedy wszyscy są zadowoleni, po prostu zastępuje głowę, trochę bledszą na przygodę, ale poza tym nie gorszą do noszenia. Jej dekapitacja nie jest aktem przemocy, ale aktem zabawy.
co istotne, Chinnamasta nie karmi swoich podopiecznych mlekiem z piersi, co z pewnością mogła zrobić. Oferowanie swoim opiekunom mleka z piersi kojarzyłoby boginię z byciem matką, którą oczywiście jest w pewnych kontekstach. Ale matki dają bezinteresownie swoje ciała swoim dzieciom, a mleko matki wiąże te kobiety z potencjalnie ograniczającą tożsamością “matki.”Chinnamasta karmi siebie i swoich przyjaciół ze źródła, które jest znacznie głębsze niż tymczasowa studnia mleka przeznaczona dla dziecka. Źródło pożywienia chinnamasty pochodzi z jej centrum i jest czymś, czym żywi się sama.
ta historia jest również częściowo o tym, w jaki sposób nasze praktyki reprezentują polowanie na nasze najgłębsze źródła pożywienia. Kiedy praktyki takie jak joga czy medytacja mogą nam pomóc wykorzystać te części nas samych, które dają nam siłę i odwagę bez względu na to, co się wokół nas dzieje, czujemy, że możemy sobie poradzić ze wszystkim. Jeśli stracimy głowy, możemy je założyć z powrotem. To źródło jest tak obfite, że chcemy się nim podzielić z innymi; jest wiele do obejrzenia.
Chinnamasta pokazuje nam prostą, zabawną i zaciętą prawdę, że wiele z tego, czego potrzebujemy, jest już w naszych własnych sercach. Praca, którą musimy wykonać, aby znaleźć źródło, jest intensywna—wymaga oddzielenia się od własnego ego wystarczająco długo, aby być obecnym z tym, co jest w naszych sercach. Kiedy jednak przejdziemy na drugą stronę tej praktyki, jesteśmy karmieni, a kiedy jesteśmy karmieni, wtedy możemy karmić także innych.
